琴为载道之器
李璠
琴为载道之器，其义大矣哉。《松弦馆琴谱序》云：琴之为道，和平玄解，出有入无，神而明之，存乎其人。古人以琴能涵养情性，导养神气，游心太玄，以明心见性，通身清明。圣人斫桐为琴，练丝为弦，故称丝桐。琴者乐之统也。众乐之中琴德最优，圣人制礼作乐以教万民。故《说文》曰：琴禁也，君子所以自禁制也。古之乐多矣，独于琴有禁之义，盖琴尚冲和大雅，静远澹逸，非清心不能尽其妙，非寡欲不能通其奥也。琴趣清雅，端由静境得之，音出自然，故终皈于道。
琴之为道，始乎伏羲，成于文武，形象天地，气抱阴阳，神思幽深，音韵清越，幽而和畅，雅而不淫，扶正国风，翼赞王化，琴音调而天下治。夫琴养性之器也，圣人作乐以宣其气，而琴独以敛其性，得秋道焉。故其音贵清，而韵宜冷，可以悦已，非可以悦人。藉弦上之音，发弦外之趣，超乎象外，得其寰中，故乐者天地之序，中和之纪，人情之所不能免也。琴者天地之正音，修身理性，返璞归真，可以养浩然正气，兴礼乐诗风也。昔孔子学琴于师襄，问礼于老聃，以修礼乐之教，以立中国悠久文化历史之传统。自皇帝以至孔圣贤哲，亦必学之，可以感通天地垂教后世也。故声音之道莫尊于琴，乃知琴道通神明，协上下，以天授而非人授，以神合而非以音合。今世衰民散，小人凌君子，先王耻其乱也，制雅颂之声，皆安其位而不相夺也，可以感动人之善心，而邪气不得接焉。《易》曰：“先王作乐崇德，以亨祖考，自黄帝下至三代，乐各有名。”《竹书》记曰：“昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，尧作大章，禹作夏，汤作濩，武王作武，周公作勺，南风一阕，虞庭谱之，猗兰微吟，宣尼作之，上古之乐，人与天调，先王之道也。”
琴之为道，古圣按五行之德，以定五音，乃制琴瑟始有琴焉。五行之气发而为宫商角徵羽之错杂。圣人特设有形之琴，以表天籁地籁人籁，感而遂通。是闻宫音则意凝，意凝则脾净；闻商音则魄静，魄静则肺宁；闻角音则魂藏，魂藏则肝平；闻徵音则神清，神清则心安；闻羽音则精涵，精涵则肾澄。夫人之五脏，即如琴之五音也。五音调而琴和，五脏调而身和。人皆知操有形之琴以娱心耳，特不知因有形之琴以调吾身心，存心养性以致命也。臞仙《神奇秘谱序》曰：琴之为物，圣人制之以正心术，导政声、和六气、调玉烛，实天地之灵器，太古之神物，乃中国治世之音，君子养修之物也。臞仙乃恻然兴嘅，每为痛惜，于是拯颓风于既往，追太朴于将来，费时十二年，审理古今琴谱，得六十二琴操，以存古圣遗音，以回太古之风，再见羲皇之化，葛天无怀之世又将有待于今日也。
吕氏建福，善鼓琴，深得中和之旨意，著《古琴之道》，有益于匡正琴风与世道，约为序。惜予年事已高，思维迟钝，无力能为文也。因集旧作琴文中古圣先贤锦言嘉行以应，共勉之，是为序。
癸未年春正月
九十老人李璠