书城文化刘君祖完全破解易经密码(第2辑)
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第13章 比卦六爻详述(二)

初爻:诚信为先

初六。有孚,比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。《象》曰:比之初六,有它吉也。

我们看初爻怎么跟人家交朋友?初爻爻变是屯卦,草莽初建,很清新、很真诚地想跟人家交往,不过它位卑职微,当然要交到“九五”才有实质上的意义;但是天高皇帝远,既不“承乘”也不“应与”,完全没有缘分。那它要怎么突破呢?它的爻辞指出来了,要靠诚信去突破,“日久见人心”,只要有诚信、热忱,主动释出善意,久而久之就会发酵。如果居心不诚,初发心就有恶念,那么绝不可能突破那么远的关系,跟五爻发展关系。这就是“一念之诚”的力量。比卦交朋友,首重诚信,所以“初六”能突围,完全靠“有孚,比之”。师卦从头到尾没有“孚”,兵不厌诈,打仗当然不能讲诚信;只要仗打完了,就要赶快恢复诚信。像货币战争的师卦,华尔街满街的骗子,骗得你团团转。等到货币战争结束,进入比卦,就要亡羊补牢,重建新的债信系统。比卦第一爻立即抬出诚信的大旗——“有孚,比之”,不然怎么恢复大家的信心,谁还敢买美金、买股票?现在全世界的大国都在设法恢复市场信心,若能成功,就可以“无咎”。

但因为先前一朝被蛇咬,十年怕井绳,光一个“孚”还不够,你看到的东西都不敢下手,信心没办法一时恢复,在师卦的大破坏之后,很多人都对和平的善意半信半疑,所以这个“孚”得加码——“有孚盈缶,终来有它吉”。讲得真好!现在有两个“有孚”了,后面的“孚”还多到从瓶子满出来,象征满腔的赤诚。“缶”是最朴素的粗陶瓦罐,是一般老百姓日用的容器,而不是富丽堂皇的青铜。这样一个容器里面装的都是“孚”,不但填满水杯,还会流出来,犹如满腔赤诚、热情流泻,主动释出善意。所以要百分之三百的诚信,才足以恢复被师卦摧残的信心。这就是“有孚盈缶”,要“比”之初重建信心的动作提供更多信用保证,假以时日,“终来有它吉”,虽然不是立竿见影,最后的结果是好的。“孚”一旦建立,人际互动就恢复了,一来一往慢慢就创造了价值,到最后“有它吉”。

“有它吉”很有意思,说明有些吉是你想象不到的,超过预期。你可能预期有一百个吉,结果出现三百个,喜出望外,所以诚信产生的福报,可能多过预期,正所谓“积善之家,必有余庆”。人有亏损,天有补报,福报还可能会超过预期。三轮车跑得快,上面坐着老太太,要五毛,给一块,你说奇怪不奇怪?这就是“终来有它吉”。是什么造成这美好的后果?是“精诚所至,金石为开”,是“有孚,比之”之后,还加上“有孚盈缶”,结果换来喜出望外的福报。比卦“初六”因为处境不好,要跟“九五”发展通天的关系,就得用更多的诚信争取信任,让自己具备不可轻视的实力。所以初爻也有屯卦艰难缔造的象,但因为它清新、完美,慢慢就“动乎险中,大亨贞”。小公司创业之初,来往的伙伴、厂商很少,所以要先立信,慢慢就积少成多。这就是《象传》所说的:“比之初六,有它吉也。”

初爻爻变为屯卦,条件不足,要用更多的“孚”去改善。谈恋爱也是一样,大家都经过那个阶段,一家有女百家求,就像五阴争夺一阳,多少阴爻像“六四”、“六二”一样拼命去贴“九五”?你若是“初六”这只丑小鸭,在群阴竞逐“九五”时,怎么争取机会超越“六二”、“六四”,最后“终来有它吉”,飞上凤凰枝?“初六”靠的就是“孚”,百分之三百的诚信。好比“烈女怕缠郎”,有那股缠劲,天天“有孚、有孚”、“送花、送花”,结果她心软了,你就扭转了形势。所以,人生可以用“孚”去扭转情势,化不可能为可能。

可见,“初六”是比卦初学外交要遵守的第一个原则——诚信,不然怎么展开互动?大国才有实力不讲诚信,小国百分之三百讲诚信都怕来不及,不讲诚信怎么混?所以不要搞错了。比卦第一爻就强调诚信的重要,虽然到最后可能还是“比之无首,凶”,但是,若不讲诚信,一下就玩完了,一点机会都没有。

五爻:王者风范

九五。显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。

《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

“九五”君位是比卦的中心,一个天下共主所需具备的王者风范,就是不强迫人家接受他的价值。像美国就常把美国文化的那一套当作是放之四海而皆准的普世价值,不尊重不同历史文化背景的民族宗教信仰和文化价值,似乎要让全球美国化,这是最笨、最没有智慧的做法,搞得很多弱小国家先受美元之惠,最后却统统反美。这是把比卦“九五”的资源、优势搞到“过街老鼠,人人喊打”的地步,终于弄出金融风暴的大祸,让奥巴马不得不绞尽心力做亡羊补牢的调整。所以处在比卦“九五”的位置,就不要勉强别人,他愿意跟你“比”就“比”;不愿意,就尊重他的选择自由。来者不拒,去者不追,这才是王者的风范。

“显比”的意思很明显,“九五”是唯一的实力中心,大家都想跟他“比”,而且他的实力摆明着就比你强,既然有这么明显的优势,就不必来诡诈的那一套;要以德服人,不必以力服人,近悦远来,自然就好,不必威逼、强求。“王用三驱”是网开一面的概念,这是古代“礼”的规范,表示君王打猎时要网开一面,不要赶尽杀绝。这个观念在屯卦第三爻仔细讲过。像清朝皇帝常在没有战争的时候,邀请皇亲贵族到热河木兰围场举行会猎,像军事演习一样,把皇家动物园豢养的动物放出来,三路合围,这叫“三驱之礼”。既不能让动物跑散掉,也不能让它冲撞圣驾,所以它是以三面密不透风的防卫,仅留一面让野兽逃窜,动物跑过来自投罗网,皇帝就弯弓搭箭等在那里,自然有射中的,也有些比较机灵的动物可以钻空逃出去。这就是“来者不拒,去者不追”,不会赶尽杀绝。你愿意加入我这个区域联盟,我欢迎你;你不愿意,我也尊重你的选择,不强迫你接受。绝对不要四路合围,一网打尽,你把活路统统堵死了,它就要跟你拼命。做人也必须是这个分寸,你再强、再了不起,都要尊重不同的意见和选择。可见“显比”是指“九五”这个位置必须以“三驱”的胸怀与邻国相处,即使“失前禽”,人家跑掉了,没选择跟你结盟。“邑人不诫”,指你手下那些管事的人,也绝不会警告、强迫那些不愿跟随你的人回来,这样做的局面是“吉”,这样处理,你的吸引力反而更大,因为强迫人家也未必能长久,而且还可能出乱子。交朋友、谈恋爱、找合伙人,能强求吗?不能。

《象传》说:“显比之吉,位正中也。”这一点很明显,“九五”既中且正。“舍逆取顺,失前禽也”,“舍”就是舍弃,“舍逆取顺”,指有那不愿跟随你的漏网之鱼,让你蒙受“失前禽也”的损失,你也一笑置之,让他自由来去。“邑人不诫,上使中也”,那些邑人因为你宽大为怀的用人政策,所以也能合乎中道,对那些漏网之鱼既往不咎、从宽处理。所以“九五”爻变是厚德载物、有王者风范的坤卦。我们看比卦“九五”与师卦“六五”是不是强烈的对照?比卦和平交往的时候,必须网开一面,尊重人家的自由。师卦是“田有禽,利执言”,非得抓回来不可,还要仗义执言、抹黑对方。两个爻同是君位,做法正好相反。《论语》有一个很深刻、很到位的处世智慧——“己所不欲,勿施于人”,刚好合乎“显比”这一爻的精神,假如像美国那样“己之所欲,必施于人”,要求别人接受他的价值,甚至要把信仰伊斯兰教的区域改造成所谓的民主自由世界,就是极笨的做法。要知道强制的手段是暴力,温柔的暴力也是暴力。以上就是比卦“九五”所涵括的内容。