卜筮就是一种观，要观你所“临”的是什么处境？或者你想观察的对象在一个什么状况之中？甚至要观察你内心的念头。以我过去的经验来说，个人的小事、军国大事，该想的、该问的都问完了，也可以问卜筮是迷信吗？不是。因为人难免主观，大家都认为对的，可能是共同利益所向，所以不客观，这也是民主制度的弱点。九成民意支持就代表这个决策是合理的吗？不一定。说不定这个决策只是满足了这一圈投票人的利益，却伤害到自然环境和其他人的利益。像美国发动海湾战争，如果让那些金融大肥猫投票表决，很可能会全数通过；布什攻打伊拉克，得到那么高的民意支持，经过几年的检验下来，才发现是一个很糟糕的、很造孽的决策。“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，天不讲话，但它的能量和影响力不可忽视，当人逾越了天意所能容忍的界线，就得接受“八月之凶”，因为你当时没有征询它的意见。卜筮就是古人征询天意的接口，看有没有超脱利益、个人感情、私欲包袱或集团欲望的客观看法，好“观”得更清楚。
如此说来，卜筮如同一个小型的祭祀，你也不知道跟谁对话，是鬼神、是天地？还是你自己的内心？都不一定。卜筮若是一种“观”，“观”的结果就能帮助我们决定怎么“临”；若“观”的时候能把人以外、利益圈子之外的自然天地鬼神统统考虑进去，就能帮助我们“咸临、至临”。
《系辞上传》第十章云：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”这些话都不是空讲的，然后还有：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”整个《易经》的功能就是“无思也”，“无为也”，“寂然不动”，“絜静精微”。初发心没有私欲，“感而遂通天下之故”，这就是“观”。借由《易经》特有的卜筮法门进行“观”，然后做判断，“设卦观象系辞焉”，就可以定其吉凶，然后影响到“临”。