观卦不只代表宗教，但绝对属于终极关怀，是人生的全面观照。所以“观”也代表思想文化、知识分子或舆论媒体对政治权力的制衡；最重要的是，不能与政治合而为一，否则就是权力的大怪兽。临者虽然有观，但不能打压文化思想，观者就要守住客观立场，不要卷入政治之中。像台湾有些电视台和所谓的名嘴本应保持“观”的立场，却受政治意识形态的影响，成为“临”的角色，变成某些利益集团的喉舌。临、观的平衡，表现较好的是台湾大宗教团体之一的“慈济”。他们有所谓的十戒，其中之一，就是要求慈济信徒不要参与政治，也不让政客到慈济拉票。
临卦带你身临其境、亲身参与，有可能当局者迷；观卦是旁观者清，所以有提醒的作用。一天到晚在临卦里争逐世俗权力，有时候就需要观卦的清净心；反过来也是，观卦也不能不食人间烟火，要普度众生，不就要亲临现场，深入五浊（佛教用语，指人类寿命次第缩短时代中所起的五种滓浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世吗？临与观的关系，就是如此奥妙。我们生存在这个世界，真能做得到绝对的客观吗？恐怕办不到，一定会受到教育、成长背景的影响。我们很可能会从本位主义的观点看问题，包括个人情绪、主观成见等，都可能影响我们对人、对事的看法。所以在“观”的过程中，要练习面面观，多听别人的想法，纠正我们过于偏执、过于主观的观点，尽可能客观公正，才能对问题作全方位的观照。如果站得越高，当然就看得越远、越周全，这一点从观（觀）字就可以看出来，像老鹰飞翔在高空中，用鹰眼俯瞰大地，所能见到的绝对比在地面上看得丰富全面；就像佛眼观众生就看得比较透彻。如果身临其境、陷在地面上看问题，往往就有盲点，这就是临、观的区别。“观”要求高度、广度合一的全面的透视力，可以从观察自然现象的真谛，看透人心之机微；不仅观外界，也观内心。那临呢？临（臨）字左边是臣，右边是品，对于一个君临天下、领袖群伦的人来说，他面临不同才具、品第的“臣”，想到的就是要如何有效管理，让他们自由发挥。
身临其境就无法作全面客观的观照；完全没有涉入其境，空有理论，缺乏实际经验，又不免隔靴搔痒。所以临、观需要互补。就像我们辛辛苦苦学《易经》，那些卦辞爻辞，即使你已经烂熟于心，却没有一个爻曾在实际人生中遭遇过，那就不是真懂。等到哪一天你碰到跟那个爻相应的事件，那个爻肯定会让你觉得它淋漓尽致，因为它不是理论、观念，而是实际人生。那就叫做临。所以按照卦序，观卦在临卦之后是有道理的。
有实际管理经验的人退出工作场域之后，再回过头来看事情，他所提的观点通常就不会落空；释迦牟尼提出很多对人生的观点，因为他“临”过，他结过婚，生过小孩，他看生老病死的“观”才能打动人心。如果小和尚出家，一辈子什么都没“临”过，他的“观”，我们会听不懂。临卦前面是分别代表过去、现在、未来的蛊、随、豫三卦，这些都完整经历过，然后才有领袖群伦、君临天下的条件；有临卦的管理经验，再退出来之后发表的“观”，才够成熟。
临、观二卦又是人生在世的基本处境。我们随时随地都在“临”，我们一定在某种处境中，不管在任何地方，都是“临”的状态。在各种处境中，我看你，你看我，那就叫“观”。所以你无所逃于临、观二卦的天地之中。任何处境、任何一卦、任何一爻你都在“临”；你在那个处境中，东看看西看看，谁跟我承乘，谁跟我应与，可能产生什么变化，那就叫“观”。这就是所谓的全临全观。临卦六个爻都有“临”字，代表临的方式不同；观卦六个爻都有“观”字，代表“观”的方式不同。不管你是退休还是刚生出来，都在临、都在观。你在一个处境待久了，你就习惯是那个观点；大家处境不同，观点就不同，所以要交流，求同存异，避免启动观卦后面的噬嗑卦。不要认为你所有的“观”都是真理，都可以大公无私，那不大可能，所以需要沟通交流，需要言论、思想、宗教自由。任何人对世界的观察都可能偏颇，我们要有这种自我认识；不但人文社会的观察如此，连科技探测也是如此。我们都知道，上个世纪物理学的重大突破就是提出“测不准理论”，再精密的仪器在探究原子等基本粒子时，会碰到一个本质性的问题，即不可能完全确定它的位置和速度，因为观察的仪器也在“临”的处境中。换句话说，这个不确定，就是因为观察者也在“临”。任何一个观察行动都会影响被观察的对象。苏东坡说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，就因为“临”，怎么可能有全面的观察呢？所以“远看成岭近看峰，远近高低各不同”，大诗人无意的一首诗，却道尽人生的基本处境。
所以，作为一个执政者，就需要旁边的人提醒，设身处地体会人家的难处，就可以让临、观保持平衡了。