（乾为天 乾上乾下）
开始读《易》，应先明白《易》的结构。坊间有不少介绍《易经》的小书，可以作为参考。
“圣人作《易》，六画而成卦”，一卦有六爻。六爻，六位。卦，从下往上数，因为一切东西皆自根往上生长。六爻：初九、九二、九三、九四、九五、上九。阳爻，九；阴爻，六。一、三、五，阳数；二、四、六，阴数。当位，阳爻在阳数，阴爻在阴数。爻辞，以断一爻之吉凶，为周公所系之辞。
三画卦，上爻为天位，中爻为人位，初爻为地位；天、地、人，三才之道。“兼三才而两之”，六画卦，上、五两爻为天位，三、四两爻为人位，初、二两爻为地位，成终始之道。
“乾，元亨利贞”，乾，六画卦之名；“元亨利贞”，卦辞，亦称彖辞，传统说法是文王所作。
“十翼”是什么？《彖》上下传、《象》上下传、《系辞》上下传、《文言传》《序卦传》《说卦传》及《杂卦传》，合称“十翼”，为孔子所作。
《彖传》是解释彖辞，解释爻辞的为《小象》，而解释一卦的则为《大象》。只有乾、坤二卦有《文言》。乾卦细读，应分出《小象》《文言》，否则不容易读。如无“十翼”，真不知六十四卦讲什么，即孔子作注，我们才明白。
我主张依经解经。将来讲书，要马上查看古人是否说过。研究夏学要溯源，看思想是怎么来的，皆有本有源，“因而不失其新”，懂得旧思想了，才能创新思想。
读完一卦，必要抓住要点。我讲时事，就等于讲十部书。读书主要在学以致用，“崇德、致用、广业”，“崇德”，即内圣，日行一善；“致用”，是目的，在学以致用；“广业”，即外王。是活学问，出门就要有功用。不用劝别人，就从自家开始。
《序卦》：“有天地，然后万物生焉。”
“天地”，即乾、坤两卦。乾、坤是父母卦，其下六十二卦为子孙卦。熊十力的《乾坤衍》看完，再看乾、坤二卦，意境自不同。乾、坤示中国人的责任，《中庸》给人的责任与方法，以之为本；其余六十二卦为术，在达“万国咸宁”。
六十四卦中，有二十六卦必读。
八正卦：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。
忧患九卦：履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽。
“时大矣哉”卦：颐、大过、解、革。
“时义大矣哉”卦：豫、遁、姤、旅。
“时用大矣哉”卦：坎、睽、蹇。
伏羲画八卦，现在人又怎么画八卦？中国人不受传统思想约束以后，要如何看《易经》？看《乾坤衍》，玩今《易》。民国以来，玩《易》玩得最出名的即《乾坤衍》。玩汉《易》，与玩古玩一样，没有用。瓷器无论怎么美，也是泥巴。我喜汉玉。
历史即“强凌弱、众暴寡”的记录，今天应以什么观念研究历史、读历史？中国历史太悠久，人生经验多而有如此多的书。这么多书是为了什么？脑子为了有用才动。
伏羲为何画卦？“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下传·第二章》）。在“通”，“通神明之德”，即通天下之志。所写的书皆“类万物之情”之术，要解决当时的问题，除天下之患。大智慧必要放诸四海而皆准。今天应用古人的智慧启发今人的智慧，是活泼泼的学问，并非玩古玩。奉元书院绝不是古玩店，而是要造就有脑子的地方，要造就思想家，而非古玩店老板。
智周万物，道济天下，因通了，能类。不学有用之学，净醉生梦死的，成为人类的消耗品，连猪都不如，还不感到惭愧？自欺！原来关我的人，现在太可怜了，我的恨早就消了。应按着良知做事，不要作伪。不在乎别人知，就自己知否，要不欺心。我相信“善有善报，恶有恶报”。第二次世界大战时，中国国土分裂存在十几年，当时存在几个伪政府，都是敌人所卵翼的，有所谓的“南京维新政府”“冀东政府”“满洲国”“蒙古德王”。除“满洲”溥仪、“蒙古德王”无被枪毙外，其余均被枪毙了。
我四十二岁到台湾当“俘虏”。如连近代史都不知，还能做什么？
元者，源也。欲了解源，得“明明德”。人的责任在明生生之德，即本然之善。“在明明德”之“在”字，即不可含糊。
祖宗留下无尽的财富，你们懂得享受？尽物之性，才能成为发明家。真会吃可不容易，你们连吃也不会。尽己之性，尽人之性，尽物之性，是自“明明德”来的，即发挥自己性的本能。了解万物本然之善，才可以智周万物，道济天下，己立立人，己达达人，“在亲（新）民，在止于至善”。老师教书不明白，得断子绝孙。
乾，元亨利贞。
此为卦辞，亦为彖辞。
“诚者，天之道”，“天行健”，天天做，永不停止，是个圆，以“元亨利贞”作代表。贞下启元，又“元亨利贞”，没有断，是周而复始的，为四季、四德。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞上传·第十一章》），所以说“元亨利贞”四德。修到“刚健中正，纯粹精”了，才能具备“元亨利贞”四德。
奉元书院同学应在台湾地区留下点作用，“君子居之，何陋之有”？用脑子想，为了适时，要随时立说。今天得用今人能接受的解释。
在经上讲“贞”，乃是正固。与天地合德了，则为“大人”。侯德健年轻时多积极，作《龙的传人》多豪气！而今四十几岁，开“易言堂”，为人卜卦安床。
我净以小人之心度君子之腹，对任何人都要试一试，看他受刺激时，还能不能有自我？聪明过度的最愚，一点亏都不吃。人不可以乐以忘形。民族性最为可怕。我是满族人，有蛮性，绝不改变。我在任何环境，皆我行我素，心有所主。养勇，勇者不惧人势，见义必为。学的是精神，会背书没有用，好话谁不会说？
我在台五十年，我要回家了。关心你们，有些人做错许多事，做完自己都不知。你们要好好读点书，人都得活下去，活着可不容易。我曾为“亡国奴”，今喜见中国之“复”。人必要真知，就因不真知才做糊涂事。知识分子是天地的良知（心），必要说真心话。
《文言》曰：元者，善之长也。
《文言》，依文以言其理，是孔子解释的。
“元者，善之长也”，“长”，长辈、长兄，“善之长”即无超于此之善，无再高过的“至善”，没比它再善的了。《大学》曰“止于至善”，即止于元，止于一，止于正。必要追根究底，懂得“善之长”，对社会观就马上改变。
来子（来知德，下同）释“元，大也”，和谁比大小？此解徒生迷与惑，副作用起。做事都有正负面，负面即副作用。
孔子在《大易》《春秋》“改一为元”。“继之者善也，成之者性也”（《系辞上传·第五章》），前面必有个东西，才能继。中国是“性善观”，好好玩味，做人必不伤品败德。学得不精，则不通。将《四书》《五经》串在一起，传下去。在这里搞了五十年，还没搞出名堂，还不回去？屋里有多少黄金，外面就有多少戥子。
一个字，自“灵”产生，从“灵”到“灵位”，此即文化。尽性，将本能一点都不保留地发挥出来。“人为万物之灵”出自何处？《尚书》。
《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。但聪明，作元后，元后作民父母。”
“民之所欲”亦出自《尚书》。
《尚书·泰誓上》：“天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”
《尚书·泰誓上》云：“惟人万物之灵。”《大戴礼·曾子天圆》称：“阴之精气曰灵。”精灵，以灵收藏。心灵，懂得用“灵”，可比“精”者进步。
说一人“很精灵”、说“人为万物之灵”，何以不说“人为万物之精”？一个人有成就，死后称“英灵”。“灵”在人的身上，究竟是属于哪一个部位？神之精明者，称“灵”。
试将“灵”的语词写出：灵位、灵不灵、灵验、灵魂。四灵，为麟凤龟龙。了解“灵”之后，人应更有作为。我们常忽略了真的问题。称“辞灵”，何以不说“辞尸”？发引，执绋。
我释“灵”，你们必知怎么去用脑。一东西必要分辨清楚，才能百发百中。一个问题，十人判断即十个样，但只有一个人对。
《大易》与《中庸》、《中庸》与《大学》相为表里。没有“止于至善”，那大家怎么学？“子帅以正，孰敢不正？”（《论语·先进》）孔子强调“正”。《大学》中谈政治，讲“止于至善”，即止于正，格致诚正、修齐治平。如此讲，马上就能实行，否则讲得天花乱坠，不能实行，就没有智慧。光会批评，自己不能力行，愚人也。别人坏，才显出你不坏。一言以为智，一言以为不智。
孔子“改一为元”，元，含乾元、坤元。《文言》称“元者，善之长也”，“元”是长子、老大。“善”已经不得了，还是“善之长”，即至善。“止于至善”，即止于元。
元的本能是生，元代表一切的生机，也叫“仁”，有桃仁、杏仁等。仁，就是生。中国人“尊生”，乃懂得“卫生”“利生”，爱己而爱人。“仁者爱人”，“仁者无不爱也”。
先有“仁”，后有“元”的观念。因为“仁者爱人”，先有爱。仁者，二人相偶，自“太极生两仪”，即有“爱”的观念。人从哪儿来的？以此推溯至“元”。
何以“仁”是中国的道统？因生出的就两性，懂得爱，故曰“仁者爱人”，配偶。太极，即乾元，寻祖、寻根。道统，人性使然，“率性之谓道”，代代都如此传，谁也不改变。仁的父亲，即元。
对你们的期许无尽，但你们真是“桶饭”的。有脑，何以比不上运动员腿的功夫？不自觉，焉能成事？不脚踏实地用功，能骗谁？“非不能也，是不为也”，何以不争气？一个人得好好发愤图强。担心你们不往前奋斗，不担心你们笨。笨，人一己百，人十己千，虽愚必明，虽柔必强。
由“奉元”至“止于元”，终极目的在“为万世开太平”。学术是一统的，不可以碎尸万段。“夏学”，学术先统一。“奉元”，思想先求统一。有志，在21世纪将中国文化变成人人所需的。中国的思想领导时代，21世纪才属于中国的。靠物资兴国，即出卖祖宗，因物资有限，文化则可以源源不断，人必得有先见的智慧。没有自己的想法，就净学“为奴”？帝王时代绝无真讲中国思想。要正视中国思想，大一统、奉元宗。“不可为典要，唯变所适”，要适时。
《易经》是“通天下之志，除天下之患”，此指“用”而言。情，都役于物。类情，使情不可役于物，由“罔”而“直”（《论语·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免”）。一万人万个心，难在此。情不合，乃情没有类好。两口子犹同床异梦，“类情”谈何容易！
中国帝王制度结束了，思想也应有所转变，要“学校钦定之枉，道正率性之元”。被批评讲错，就看谁接受。要造就的是思想家，不要净做抄书贼。文人想有品，就得要饭。
“元者，善之长也”，马上肯定；想明白了，懂得“至善”。学佛，得止于成佛。讲佛学，未必成佛，也可能绝不成佛。
你们懂得“人”是什么东西？不识人，焉能做人？“食色，性也”，人懂的，动物亦懂。何以说“人为万物之灵”？因懂得伦。人与动物之分，“几希矣”。乱伦事发生，可见“几希”已经不存了。我担心最纯洁的老百姓，遭罪了仍不知为什么。政客的生存之道，如卖瓜的说瓜甜，在自己的立场各说各话，但决定则在良知。有些人已无良知，故无不为矣！
许多事发生了，必有远因、近因。知识分子应沉静、有头脑，是宇宙的良知、明灯。真了解一句话，人生观都改变了！人活着，最大得对人类有贡献，其次则对国家有贡献，最低也不能卖国。你们要好自为之。中国抬头了，此天时也，焉可逆天行事？
亨者，嘉之会也。
“亨”者，通也，通了就无障碍，所以是“嘉之会”。嘉宾、嘉礼（结婚）、嘉偶、嘉品。嘉的礼是什么？引申义太多。
“亨者，嘉之会也”，一个人能活到“嘉之会”，能不通行无阻？凭什么“通”？嘉德之会。品德好，必多处好，得吃多少的苦？喝酒喝到烂醉如泥，人说没有酒品，花钱买“酒品不好”之评。社会之所以有乱象，就因为不自知，自知则少制造笑话。我在屋中教书，心中坦然。证严有太多的嘉德，故能通行无阻。
有人品，用嘉美之事求通。一举一动在公理上站不住，即无品。一尺可以量尽天下事，知其属于哪一类，尺不在乎多大。
读书为了明理，明理首在改变器质，用良知先衡量自己。自己对，做好，即至圣、圣人。看别人，在看对一切的影响、社会的反应。对任何一事，都有其自主性，所以有不同的表态。
嘉品，不过是初步。德，必要有事功，嘉德如证严，挨饿人因她而不挨饿了。
利者，义之和也。
义者，宜也。“义之和”，最宜之和，“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。孔子“罕言利”（《论语·子罕》），非不言利，《易》开始即称“利者，义之和也”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”。现皆争利。
“方以类聚，物以群分”，一尺可以量尽天下事，又何必人云亦云？一般百姓可怜，贡献太多，但是得的太少。同学多半是台湾的穷人，做点买卖乃是“义之和也”。做事业赚钱，绝不如放高利贷快，必要有远见。做事业要有目标，是在“义之和”，而不在赚多少钱。做医药事业，既福国又利民。如完全为政治上之好恶，不过是为民造孽。
贞者，事之干也。
“贞”者，正也，“正大光明”之正。贪，即不贞，所以工程老出毛病。贞节，人人必守。不贞，什么事也干不好。“事之干”，事之主干，干事长。得永远贞，必“贞固”，亦即“固其贞”。有本才能用事，即学以致用，表现出四德之为用。
“贞”，已经成材了。树有树干，栋梁之材必要有好的根。本立，但也必要照顾的人时常修之，年年修。小树必要修，成干可是非一日之工。
人做事如无贞德，永远不会成功。是为自己守贞，而非为人守贞。本正，加上“修”的功夫。修，本来有的东西，再加上功夫。身体、修身都达境界了，则成干才。一个人如无贞德，不必想成事。
“贞”必得守，否则被开玩笑。贞女，没有结婚；贞节，守寡。干，干事。不守贞，谈不到干事。说一人“守贞”，“贞”比“正”高，内含无尽的苦，罗振玉有“贞松堂”。王国维“观堂”，可为天下法，不做贰臣，非反对什么，做贰臣就不对。道教的庙称“观”，即“以道观（guàn）天下”，为天下人做模范。孔子一举一动“观（guàn）天下”，人人都得跟他学。
孔子不厌其详地阐明此四德。德愈纯，“文王之德之纯”。“君子能行此四德者”，必要有修养才能行此四德，故曰“乾，元亨利贞”，懂此，就有人的样子。
君子体仁，足以长人。
“体”字皆功夫。“元”为体，“仁”为用。“体仁”，桃仁、杏仁，仁代表生之机，无仁不生。仁，就是生。“君子体仁，足以长人”，所以有无尽的爱心。
元、仁、一，“吾道一以贯之”，大一统即仁统。“不嗜杀人者，能一之”（《孟子·梁惠王上》），一就是仁。依经解经，谁也推不倒。
“君子体仁”，体“生”之道，了解“元”的道理，就可以长人之德能、智慧，己立立人，己达达人。“长人”，从“小人”长成“君子”，如小树苗长成大树。昔有体仁阁大学士。
同学到北京看故宫，说皇宫没什么，证明他什么也没明白。天坛的二十四柱，代表二十四节气；圜丘，地石皆九之倍数。脑子没什么，看什么皆儿戏。看人每天制造的笑话有多少？自一个人一言即可看出其程度，“一言以为智，一言以为不智”（《论语·子张》“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”），愈多言愈没分量。
嘉会，足以合礼。
合理的就是“嘉会”，合礼才能叫“嘉会”。“动容周旋，无不中礼”（《孟子·尽心下》），合于天理之节文、人事之仪则。“动”，举止；“容”，表情、仪容；“周”，往来应酬；“旋”，升降进退。“礼”，天理之节文，合理，行为合天理之节文。宇宙为一大天地，人为一小天地。“大人者，与天地合其德”，最高的成就“与天地参矣”。今天有些人之所以无人样，乃距此标准太远。
天下怎样能太平、归仁？复礼。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》），可见礼的重要。合礼，不同于复礼。《春秋》是“礼义之大宗”。礼，存于“几希”之中，人伦亦是礼。人知有伦，但是懂得伦，已经是进步太多了。刚开始，知有母而不知有父，是“坤乾”的时代。到了《周易》，成为“乾坤”，《系辞上传·第一章》即是男人向女人挑战的宣言。社会的进步是一步一步来的，由母系社会到了父系社会。知有什么观念，到什么时候。
读书，是读智慧，在明理。理，条理，其本义为树理，引申为治玉，因喜玉。《说文》（《说文解字》简称，下同）称：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”树，一圈一圈的同心圆轮，即理，其密度、疏度不一。玉哪有理？中国人喜玉，平时必佩玉，“君子无故，玉不去身”，父母之丧时不佩玉。
《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也……凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”
中国人只在父母之丧、免官时去帽。我睡时仍戴帽，有睡帽，自小即如此活。
小孩可自小开始学识字，读《千字文》，至少可认识一千字。读书人要无时不求知。
利物，足以和义。
“利物”，无不爱也，利他、利人，爱人。“义”者，宜也，恰到好处。“和”，发而皆中节。“能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”
能制欲者，非常人；制于欲者，常人也。见好的，谁不喜欢？一般人为欲所控制。
环保，乃“利物”之第一步。再不环保，什么都没了。台湾新店溪有香鱼，乌来往里面走，犹有卖香鱼者，但今河川污染严重，还能吃？
贞固，足以干事。
“贞固”，立于正，正固。“贞者，事之干也”，人要是不正固，就不足以干事。
“贞固”，与投机相对。说“西瓜偎大边”，多可怕的思想！如何成大事？有权势者，左右皆哼哼哈哈，权势一过，则树倒猢狲散。黄埔精神今安在？均自欺也。何以不懂自己要干什么？一切均投机！
能择善固执者，必是智者，“贞固”为智之事。今人以乱说话为言论自由。一个人的品德比什么都重要，始终如一才能干事，绝不可以朝三暮四、朝令夕改。
中国就讲衍生义。“贞”，正也，多么圣洁的行为！不贞，滑头滑脑，投机，可能什么都能，但是不能干事。自以为比谁耍得热闹，但“人之视己，如见其肺肝然”（《大学》）。为父母的，绝不叫其儿女人尽可夫、人尽可妻。“贞”的“正”是多么圣洁！有无量的圣洁。在国家危急时，则板荡识忠贞。
扬雄（公元前53-公元18），人称“莽大夫扬雄死”，为莽师还感到光彩？荣与辱是相接的。真明白道理最重要。有抱负可以，但不可以失德。不贞最后必有结果，不足以干事。有见地，就有是非、毁誉。都做，有的是圣人事业，有的则是投机。一个人的立场多么重要！
君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。
“行此四德”，是“行”，而非“讲此四德”。任何宗教应着重一个“行”字，《心经》云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
看《庄子》中《养生主》与《人间世》之深意。“游于艺”，庖丁解牛何以刀不受损？游刃有余也。骨与骨之间有余，刀于此游。游刃，既不伤刃亦不伤骨，牛解了还有余，可以转阛。游刃有余，得有多大的修养与包容，既不伤敌人，自己也未受伤，达到目的犹有余，此即高手，乃《孙子》之“全敌”。净斗狠能有余？有余，才有转阛的空间。游刃有余悟通了，就可以达“元亨利贞”。
“元亨利贞”乃治事的不二法门，要体悟何谓“元亨利贞”。读多少书，如行为不改变，没有作用可言。今人是“讲”太多，而不知“行”，故有成就者少。
注解究竟是为谁而作？依经解经，不照注解。能行，绝对能做事。形而上，生；形而下，怎样能生？仁，二人偶也，二人配偶了，一公一母才生。
社会就是善、土、丑。社会上许多问题都分层次，“大而化之”乃是不懂得层次。招灾惹祸的，都是些“骠（piào）子”。
骠子，原是胶东土话，在东北很流行，原指牲口的骠勇威猛，特指人头脑简单，四肢发达。
《彖》（传）曰：大哉乾元，万物资（取）始，乃统天（连天都统）。
“乾，元亨利贞”，即卦辞。文王所系的辞，即卦辞，也叫彖辞。“知者观其彖辞，则思过半矣”（《系辞下传·第九章》）。
“《彖》曰”，即《彖传》曰。《彖传》，孔子写的传，总结“元亨利贞”。古时解释经的称“传”。孔子赞《易》，重义理，《说卦传》曰“和顺于道德而理于义”，以道德为准，理之使合于义。后人客气称注、疏。看程传、王弼注，意境可以提升些。程传并不高明，可能是有感而发。
《易》为智海，完全视自己如何吸收。中国人聪明绝顶，由《易经》可以窥见一斑。你们读了几十年书，还不知爻辞、彖辞何谓？纵使无过目成诵之才，也必要记住。
“大哉乾元，万物资始，乃统天”，没有一样东西不是自“乾元”来。“乾知大始，坤作成物”。“大明终始”，生生不息。生生，终始，“六位时成”，并非固定的。始、壮、究（极）。天，往上看；人，左看右看；地，往下看。六位时成，时乘六龙。
人生就是苦，蒋、宋、孔、陈而今安在哉？看看蒋家就知道未来。悟了空，就能大闹天宫。
我喝茶、熏香、读书。前生可能是活佛，喜听磬声、闻香味，常上庙，可能阿弥陀佛叫我来正释迦之误。我写《心出家僧》，和尚看完不舒服。
会背，也未必会断卦，有两个看法到底是哪一个对？当年，钱穆卜一卦，蒋介石高兴，他就成为顾问。徐子明老师亦卜一卦。结果两卦都不灵。今两位大师均已作古。断卦难，一失足成千古恨！想要捷足先登，但是脑子不清楚，就出问题了。
时代转捩点的两卦：蛊、随。蛊了，“干父之蛊”，必要有一气魄者来面对天下。非一人，必是一帮人，所以接着随卦。每一卦皆智慧，如何面对天下？随，亦必有至高智慧，否则偶一不慎则成扬雄。
你们什么也不懂，真是谦德有余，得的有数。人如无知，应启发他们，要造就自己，更要造就下一代。说“以退为进”，如人皆知，那智慧如何能超人？就是放猪也不行。猪数猪，就忘了数自己，说缺了一头。本身不努力，如何教好下一代？今天这么热闹，就因为无知。
自《大易》学智慧，自己再有系统地读书。喜法家，就一个月读法家。一早一晚必要读书，不要如同獭祭鱼、猫祭鼠，就摆着耍。看书要有系统。论政类多看历代名臣奏议，其中佼佼者即董子（董仲舒）《天人三策》。
《大学》之“大”乃名词，即学大，“唯天为大，唯尧则之”，“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。深究《大学》一书到底在讲些什么。《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，《大学》讲修齐治平，天下平亦即大同。所以《大学》应是讲“大道之行”。依经解经，可明白了？
每天多用脑想自己的事，不必想人家的事。以前人不能想，敕（chì，帝王的诏书、命令）修的怎能改变？现在是“天修”，要从头至尾想。21世纪应是中国的思想，“华夏、奉元、咸宁”，出手绝对大器。华夏，即今天所说的“国际”。夏、诸夏、华夏，分为三个层次。
这一章是中国思想最重要的。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，乾施坤受，两性的自然发展，此即《易经》。八卦，一家八口，即乾坤的成绩。
“大哉乾元”，“大”乃赞词，至大无外；“大哉”，赞叹，两个合在一起，意义亦不同。“乾元”，非元。乾、坤，是一个东西的两个作用。元，乾、坤都有元的成分。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“乾元”为始万物者，要了解“始”字的作用。一切都自“乾元”始的，连天也统在内。“万物资始”，天下万物皆同元，父母是孩子的“资”。“乃统天”，连天都统，突破“天地生万物”，以天地为万物母的迷信，因天地亦为万物之一，所以也被“乾元”管理。“万物资始，乃统天”，连天在内都统于“乾元”，形形色色皆源自“乾元”。区区几个字，就将宇宙交代完了。
“始”与“生”有别。乾，资始，始物者；坤，资生，生物者。乾施坤受，受精了，乾始坤生。乾坤，始生万物者，故讲合德，“阴阳合德，刚柔有体”。“阴阳”一词，母系社会留下的，是“坤乾”的时代。
“保合太和，乃利贞”，好好用方法保存我们这个体。有肉体之后，天天习气功、养生，使有形的东西无所损。
《易》有三“易”：《连山》《归藏》《周易》。“吾得坤乾焉”（《礼记·礼运》：“吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之”），可见孔子犹看到《归藏易》。
《周易》的《系辞传》一开始说：“天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！”即是男系社会的宣言。
“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣！”“易”“简”是什么东西？
云行雨施（布也、惠也），品物流形。
怎么来的？云、雨代表什么？云、雨，乃是自然界成长之所需，动植物无云、雨则办不到。“云行”“雨施”代表两个动作，才能“品物流形”。
“云行雨施”为象，比方，虽看不到，是功夫、步骤、层次。讲看不见的道，是想出来的，前人所构思出来的，解释万物生生的方法。
“品物流形”，“品”，一品一品，一品锅。“品物”，一类一类的东西。“物品”，买成物，定形定量。“流形”，经云雨之媾，物各以其类而生生不息，目之所见的形形色色，都是“云行雨施”的成果。
“云行雨施，品物流形”，道尽了天下之生机，自然界的形形色色皆自“云行雨施”来的。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
《易经》并无神秘，就讲人生。
如没有后劲，岂不都死光光了？此后劲即“明”，亦即生命力，可以终始、生生不息，故曰“大明终始”，加“大”字，亦为赞辞。
何以生生不息了？要如何干事？寻根，自有形的东西往上找，终归之于“明”的力量。有追根的智慧，用聪明睿智去了悟。讲完，即一个试验，看接受的有多少。
“大明终始”，终而复始、生生不息，是“明”的作用。生生不息的成就是什么？即明德。何以要“明明德”？《大学》在学大、学天之道，即“在明明德”，明生生不息之德。天之德好生，要明“天之德”。由此可见何以《大学》与《中庸》相表里。自此看中华民族的思想与精神，根本是活活泼泼的，古人头脑之致密，真是没法想！
“六位”，“旁通情也”，不只是正面一个思想而已。“六位时成”，按“时乘”六变，如乘牛马，六变为人所控制。因人有“御”之术，御世、御事、御夫、御妻……御天，御天下事，即乘变御天。六变，包含无尽的变；六爻，代表终始。六位时成，“六位”代表无穷的终始。“时乘六龙”，是我乘在“时”之上，而非时在我之上。六龙、六变，无穷的变、终始。宇宙时时变，哪可以净萧规曹随？“时乘六龙以御天”，以治理天下事。
“六位时成”，“六位”、六个“时”，包含一切。除了人以外，任何东西都有时，过时即不生，所以孟子说“鸡豚狗彘之畜，无失其时”（《孟子·梁惠王上》）。生生不息乃自然之道，必然限于时辰，失其时就不成，时过境迁就一无所成。不“时”，就不成。“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，是从实际体验而立说的。老祖宗仰观俯察、远取近取，比较研究，能自圆其说即可。
什么人才能把握时？没有人能生时，圣人也不能生时，但“时至而不失之”，所以成功了。抓住时，就成功。一般人都过时之后才知道，是马后课。
“六位时成”，“六位”，始壮究、始壮究，此六画卦之由来。始壮究（终）、始壮究（终）……终而复始，即终始之道。三画卦，始壮究；又始壮究，成六画卦。第四爻变了，“乾道乃革”，六画成为六位，代表终始之道。六，是无尽数。《易经》要画成“六位”，代表无尽位，即无尽的终始。事情永远办不完，但是人的智慧“知所先后”，知“当务之为急”，“则近道矣”！
“大明终始”，赞“明”有终始之德，可以终始万物，周而复始。“复其见天地之心乎”，“在明明德”即“为天地立心”，明终而复始之德，即“明德”。
“乾元”里头有“终始万物”之机，即明。“在明明德”，明之德即“终始”，明白“明之德”，才知感谢天地之恩，知道要环保。中国人在几千年前就有这么致密的思维。朱子将“明德”解为“虚灵不昧”，如有一天昧了，那怎么办？
“时成”，皆以时成，而非人为的。人每天都有潜时、飞时，必要善处之，要“时乘六龙”，时乘六变。六位、六龙，即代表六个变，要按时乘这六个变，以控制、驾驭、领导天下事。我们并不是故意要造谣，乃是要“时乘”。统天，就能御天，能驾驭天下事，才能智周万物、道济天下。
《易》以“未济”终焉，即永远生生不息。夫子说“吾道一以贯之”，没能“一以贯之”，即非夫子之道。
你们要下功夫，就怕心残！现在台湾地区少年犯罪的多，乱伦事层出不穷，这么下去怎么得了？奸淫掳掠无日无之。你们学了，有机会要好好讲学，使小孩知道怎么做人，不是读书会背就完了。今天台湾地区的年轻人脚步都乱了，已经陷身的这帮人，绝无才能解决问题。每天要设想怎么办、怎么解决眼前的问题？台湾地区的教育问题最为严重，必要想如何解决家庭教育、学校教育、社会教育问题。
说我讲宗教？我讲《心经》，和尚说不可以这么讲。我不说假话，至今犹身轻如燕，而有些和尚不到五十岁，腿就迈不动了。每天把父母给的智慧都糟蹋了，所写的净是黄色，将来子孙“干蛊”也干不过来。
乾之大能，统天；人之大能，御天。民为“天民”，与天地同辈，故“大人者，与天地合其德”。元，含两个性——乾、坤，亦即阴阳。“乾刚坤柔”（《杂卦传》），“阴阳合德而刚柔有体”（《系辞下传·第六章》），生生不息！多么符合今天的科学观。看中医之神，今人浪费智慧，连接受祖宗智慧的力量都没有。
每个人都想成名，都喊得声嘶力竭，但是没有作用，应“求为可知也”（《论语·里仁》），此为成功的不二法门。将来必要有知人之才与知人之智。有千年的道德，则千年不忘你，不要钻尖取巧。
不正心者，在我这儿绝对待不下去，因为绝对达不到目的，所以我这儿绝对不出问题。一个团体几千人不内讧，不容易吧！我笨，就“要有所用，必有所试；如有所试，必有所悟”。没有绝对的认识，绝不叫他入核心。许多事是怎么发生的？潜时必潜，真能潜才能“确乎其不可拔”！嗜耍小聪明者，达不到目的就走了。不要什么都不做，就想巧取豪夺。著书立说，能传否？应努力做自己当做的事。
人有时会捡便宜，但是不成。孟子之所以成为亚圣，乃受帝王之利用，就“道性善，言必称尧舜”“乃所愿，则学孔子”几个字。但孟子有何成就？我此话之余意何在？你们脑子是张白纸，怎么能应世？
荀子的成就如何？他有两大弟子——李斯、韩非，造成中国的大一统。中国大一统是传统思想，只要中国不亡，无论谁当政，仍是大一统。必要知时识势，识时势者为俊杰。秦孝公用商鞅强秦，秦始皇用李斯使中国走上大一统。真有雄心，要好好研究《荀子》。
荀子曾为兰陵令，有治绩。当年，有几个同学弄一篇《荀子》，就弄了几个月。研究一人，要了解其背景、环境，然后看他如何形成其思想、功夫。真明白了，一辈子就成功。
如秦二世不用赵高，不会糟糕！李斯创小篆，简化文字，有文字统一的思想，将中国变成大一统。李斯的著作没有了，《韩非子》要好好下功夫，以曾文正运用得最妙。
孟子雄辩，苏轼家专学《孟子》，文章的气势好，但没有什么道理。治国平天下还是《韩非子》，历代多半阳儒阴法。
《坛经》自己即真佛，心外无佛。今天讲佛学的，并没有学佛。成功的思想家无不从自身做起，东骗西骗、逢迎拍马，能有出息？中国有读不尽的东西，是吸取不尽的力量。汉医至今犹未弄清楚。
今天应还“元”，不要敕修的东西。我天天不厌其详地喊，希望三四十年后中国能出思想家。是属于智慧、思想的就不得了，此必要有术。
《易》为智海，必要好好深入，每句话都可以写一本书。称“夏学”，因一举一动皆有来历。人必得穷，往前走疑无路，柳暗花明又一村，整个宇宙都在内。
乾道变化，各正性命。
“乾道变化”，含有无量义，来注（来知徳注，下同）：“变者，化之渐；化者，变之成。”坤道没有变化，就生，靠乾来变化。万物皆从“乾道变化”而来，万物由此“各正性命”，卫生，要生存。
“成性存存，道义之门”，在于是否存心。命、性、心，三位一体。“各正性命”，“各”字用得好，每个都不同，各有其德能，天无弃人、弃物。“性命”，看《孟子》释性与命。正无数的性命，万物正其性命，动物、植物、矿物皆在内，必了解之，才能尽其性。人皆有尽性之智，能尽己之性，而后能尽人之性、尽物之性，结果与天地参矣！宇宙为一大天地，人为一小天地。
悟通了，每天做的事才有价值。“各正性命”，与生俱来即有的智慧，发挥自己性的本能即尽性，尽己之性；了解人、物，尽人之性、尽物之性。改良物种，乃是能尽物之性，了解“乾道变化”。
见贤思齐，师承，并非造谣生事，而是能自圆其说。没有接受的智慧，就不能接受。台湾人最大的长处，就是不懂自己不懂，净是胡闹。
我喜吃土玩意儿。乾之精变了，“乾道变化”，改造了。尽性，了解性命的智慧，而后能从心所欲。会办事，乃懂事应怎么办，有一套的方略、办法。
读《大学》，三纲领、八条目。首在“致知”，“致知在格物”，得格物，物研究好了，“物格而后知至”，将良知发挥得淋漓尽致。智慧无古今，将之作为“培元”用的肥料。不读古人书，哪有“元”的肥料？没有肥料，“元”哪能新生？
保合太和，乃利贞。
来子注：“保者，常存而不亏；合者，翕聚而不散。太和，阴阳会合，冲和之气也。”这个注能用上。自“乾元”来，生出了，生来什么样就存什么样，教养即“保合”功夫，“保合”在己。“太和”养命，乃是父母的事，胎教亦属于“太和”的功夫。“太和元气”是最高的功夫。养性，要用“保合”；培命，则用“太和”，“各正性命。保合太和，乃利贞”。
性与命之区别何在？说“我的命好苦”，命，与际遇有关。性，与环境无关，故曰“率性之谓道”。“保合太和，乃利贞”，留得青山在，不怕没柴烧。“百忍堂中有太和”，自求多福即培命。一个人多做德事命就好，净做缺德事，则报在子孙。
“乾道变化，各正性命”，蚂蚁、猫狗亦有公母，各有其性命，各正性命。天生之，我役之，“各正性命”，还要下“保合太和”的功夫，才能使万物生生不息。“保合太和”才能各尽其性，“利贞者，性情也”，能尽其性，“发而皆中节”，此时情即性、性即情，才利于正固，达到目标，健健康康的。离开“性命”，即情欲，而成为昏人、盲人。历史上有不少政争皆为情欲，无几人为百姓谋幸福。
“保合太和”，是达到目标的历程。“保合太和”，保住与生俱来的“和”才能达“太和”的境界，如此，乃利于正固。“直养而无害”（《孟子·公孙丑上》），即“保合太和”；不合理，即曲养而害之。适其性、顺其性而养，才能保合太和。
成圣，乃“致中和”的境界，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，“致”，不落空，“致中和”，使自己表现“中”、表现“和”，天地之道位于吾心，万物役于吾行，天生物，我能役物，使之尽其性，则“可以赞天地之化育”。天地有生物之德，我有役物之功，使之无废物，“则可以与天地参矣”（《中庸》）。
从“各正性命”，到最后“与天地参矣”。知道怎么去修养？想，才能进步。
一个人如果尖酸刻薄，应学坤道之“厚德载物”。贫不怕，“贫而乐”，要乐天之道，即乾道之“自强不息”。孔子按易理去做，所以“不卜而已矣”。遇事，十个臭皮匠胜过一个诸葛亮。
首出庶物，万国咸宁。
人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧舜，各有其德能，则“选于众”，出一元首，结果“首出庶物，万国咸宁”。“元首”出自众人，万国皆宁。人人皆可以为尧舜，“见群龙无首”。每个团体都有首，当家的得出于众人之中才能太平。团体的领导人如不是大家选出的正直之士，绝对不安。人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧舜，各有其德、能。区区几个字，道尽了人世（事）。
“首出庶物，万国咸宁”，天下一家，“见群龙无首，吉”。
奉元能够一家？同学未成年就学当走狗的有多少？试问自己：我能做什么？退而求其次，为你们办福利社，但是后面也未必能跟上。活时都反对，死了才想用，已经过时了。
《文言》曰：乾元者，始而亨者也。
“始而亨”，使生下的东西，都能完整无缺地生长，没有障碍。这可不容易。
中国人讲“情”，要通德类情。就是“八大胡同”亦有情，禽兽亦有情。性，中也，喜怒哀乐之未发；发而皆中节，情。中节，性即情、情即性。“君子必慎其（己）独也”（《大学》），“天上天下，唯我独尊”，自隐、微研究独。“中也者，天下之大本也”（《中庸》），“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”（《尚书·大禹谟》），“惟危”必昭德，“惟微”必自照；“精”与“杂”相对，精一不杂，不二则唯一；“允执厥中”，拳拳服膺，其心三月不违仁。
做学问，不必净抄书。五十年好好讲自己的学，我现在做事是为了修行，看自己还有多少私心。练习做，要有群德，将来是非多。办福利社，百事非才（财）莫举。我识时，但不强求。无私心，为大家做事。如有私心，为自己做，我就是赚钱，自己也花不到。
你们每天不知自己做什么，连家都没有弄得舒舒服服。家应具有吸引力，如连生活都没有摆弄好，还能谈其他？福寿康宁，人人满意的。
你们连封信都写不明白，如何做事？未入流，非当官就入流，学者净抄书也未入流，是“学抄”。活着要“与时偕行”，即适时，何以要逆时而行？识时，时有先时、治时、因时、违时。我倡夏学、奉元，皆先时。
你们哪一个从头至尾好好读《四书》了？好好努力做人上人，不要一开始即“学为奴”，将相本无种，人人当自强。“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”（《论语·子罕》）、“吾不试，故艺”（《论语·子罕》），孔子失业，没人用，乃拼命学艺，被冉求学去了，故“求也艺”（《论语·雍也》）。
没有比人再可怕的，死人已经不能动了，还怕什么？要是有鬼，那被杀的何以不自己报仇？“活鬼”才可怕，明知要“直道而行”，却必“罔之生也”。学圣贤，以为你可欺也；使坏，拼命鼓掌，就怕你杀了他。
利贞者，性情也。
“喜怒哀乐之未发，谓之中”，即性；“发而中节，谓之和”，性即情，情即性。“利贞者”，万物之性情。表现的都是情，如发而不中节，就坏。不分男女，都必要有智慧。
夫妇既是结婚了，何以没有真情？如此，焉能如胶似漆、情投意合？看《浮生六记》是怎么动情的？夫妇之密，有过于画眉者。
昔日《四书》会背了，老师才能开讲，前后才可以串在一起，融会贯通。“曰”，口里吐一口气。学问是个思想，绝没有白得的。人真明白，很不容易。人皆役于物，故得“类情”。道家找真人，因为没有真人。
有些人何以过不了“食与色”？康熙帝修承德避暑山庄，行宫修得如同民房，“八大庙”才美。如是战争要花费多少钱？修完避暑山庄、八大庙，解决了边疆问题。
避暑山庄，又称承德离宫，从康熙四十二年（1703）开始建造，至康熙四十七年（1708）已初具规模，成为清朝皇帝的夏宫。
避暑山庄与周围寺庙构成了紧密关联的有机整体，风格迥异，山庄内朴素淡雅，周围寺庙金碧辉煌，是清朝北京以外的第二个政治中心，又是接见边疆少数民族政教首领、处理民族关系和接见外国使节的地方，对安抚和团结中国边疆少数民族、巩固国家统一起到了重要作用。
长城没有用，要修“思想的长城”，要有智慧。
类完情，才知什么是渣滓，应除之。想除天下之患，要怎么除？自何处入手？类完情，才知天下之患，才能除天下之患。
明知不懂，照讲，可以懂多少？玩味，还可能有所得。被名利所支配，即役于物，“罔之生也”，想“幸而免”（《论语·雍也》）。手戴念珠，坏事照做，以佛作为保镖。
尽性，最后“可与天地参矣”，与天地有同功，天地人三才之道。“鼓万物而不与圣人同忧”（《系辞上传·第五章》），自然界生万物后，就不管了，睡觉去。圣人有忧天下之心，比自然界还操心，层次不同。神农尝百草，役物而忧，“先天下之忧而忧”，可以解决问题。
乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
“乾”与“乾元”有何不同？“乾始”，始万物，“大哉乾元，万物资始”。“乾”是什么？每句皆要深入了解。“元亨利贞”又是什么？要一样一样去体悟。
“大哉乾元，万物资始”，“能以美利利天下，不言所利”，天下最美的利。“不言所利”，即“生而不有，为而不恃”（《老子·第二章》）。伟大在“不言所利”。中国经，什么经也比不上。
止于元，奉元，“止于至善”。孔子改“一”为“元”。正，止于一。“天得一以清，地得一以宁……万物得一以生，侯王得一以为天下贞”（《老子·第三十九章》），则天下平。孔子读书，也是一步步来的：“得一”后，称“吾道一以贯之”；其后，再进步，改“一”为“元”，“大哉乾元、至哉坤元”，“元者，善之长也”。
孟子“万物皆备于我”，“不言所利”才能伟大。讲天下一家，必自奉元一家始。有意见应沟通，要懂面对环境。你们赶上了中国的胜世（先有胜世，才有盛世），一千年绝不软弱。必要识时。
教育不能食古而不化。十二岁抢钱，大一学生飙车、强奸……绝不可等闲视之。必要好好发挥人性。
任何东西都必得深入，要知其所以然。不知其所以然，就不能解决问题，“知所先后，则近道矣”（《大学》）。
有些人就是自欺，建设不易，毁灭容易。要好自为之。要深入了解自己，知其所以才能解决问题。巧取豪夺、里外勾结，盗来人家的东西，说是自己的，与强盗无异。
应正视、认识一个问题，如知一问题之先后，就敢下结论。
做事应冷静想，遇事必要知所以先、所以后，要认识“所”。任何一句话，必要追其所以。
任何人在我面前说话，皆语无伦次，有令人“望而生威”才叫辣。你们自以为不错，还“嫩”得很！要做有价值的事，时间有限，“养浩然气，读有用书”。
都用“不如己者”，才好支配，多下贱！贱者好自专。能者都用大才，一个比一个强。我喜欢每个人都有发挥自己的机会，启发他们活用智慧。学你？岂不成废才！名字新，骨子仍旧，各为其私，还是争利。名利令智昏，忘了一失足成千古恨。
必要真知，要知其所以。“君子体仁足以长人”，体仁、长人都是“以美利利天下”。不把一些关突破，很难有成就。要斩三关：名、利、色。真想站住，必得斩三关。“本立而道生”，本立了，再谈其他政治抱负。睁眼说瞎话，谈历史闹笑话。
“太极是生两仪”，就卦而言，则是“太元是生两仪”，太元，含乾元（阳，男）、坤元（阴，女）。“易”即生生，“生生之谓易”（《系辞上传·第五章》），“乾坤，其易之门邪”（《系辞下传·第六章》），懂此层次，就可以建设许多哲学思想。
“大哉乾元、至哉坤元”，有父母的东西，六十四卦就可以串在一起。背起来、真明白，是每天做事的生命力。
今天正是你们用智慧的时候。现在成什么社会了？十二岁就抢钱。真问题可是不好解决的，但仍必要好好解决。要从根救起。
“阴阳合德，刚柔有体”→“乾坤，其易之门也”，“男女，其易之门也”（这两句“邪”改为“也”，因用“也”字，比用“邪”好，老师在其笔记中即用“也”），阴阳，其生生之门也。“大明终始”，即明，是终始的原动力。“大明终始”，因为明太伟大了，故称“大明”。“在明明德”，体；“在新民”，用；“在止于至善”，终极目的。做一事的终极目的是什么？分析环境是否可以用到。生出有形的即德，是自“明”来，故曰“明德”。“明明德”了，大家受到影响，即是“新民”。
怎么“明德”？将明之德在自己的身上表现出，即“尽己之性”，将本性大的作用都明之于天下。如大家都“明明德”了，焉会有战争？“新民”了，即尽人之性。重视人性是第一要义，则绝无乱伦、败德之事。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
“大哉”，赞词。“乾”，具有“刚、健、中、正、纯、粹、精”七德，人得修至此一程度了，才叫“乾”。
什么都不缺，就缺此七德，所以叫缺德鬼。无欲乃“刚”，因此能“健、中、正、纯、粹、精”。弄清此七个字的意思，则不成圣也成圣。
什么叫“乾”？读完，要马上能用。乾，健，“君子以自强不息”，“刚、健、中、正、纯、粹、精”每字皆可用事。要做活学问，不要做死学问。旧时代，味精是将黄豆芽煮烂后冷却，即提炼，其味鲜，即“精”也。“粹”，出类拔萃。要深究，才明白字义。
人得修至此一程度了，才叫“乾”。好处皆自家拿，即无“刚健中正，纯粹精”。人愈是有德，愈觉自己无德。无欲乃刚，证严不穿黄袍。“健”，自强不息。“纯粹精”，一点也不杂，不惑不欲。
乾、坤两卦讲多少遍了，但未见同学在行为上有进步。必要能用。《易》是教人卜卦的？不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”（《易经·恒卦》），吉凶何必卜，完全操之在己。
术数，占，蓍。“极数知来之谓占”（《系辞上传·第五章》），必极数，才能知来。以中国人的智慧，如再成笨人，那真是对不起老祖宗！
经“刚、健、中、正、纯、粹”六步功夫了，所得的即“精”。“人心惟危，道心惟微”不怕，就下“精一”的功夫。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”十六字真言，就在《古文尚书·大禹谟》中，所以，我不谈今古文，称“夏学”。
宇野哲人是我的老师，能用中文写中国哲学，宇野精一为其儿子。
宇野哲人，现代研究中国哲学最有成就之日本学者。1900年东京帝国大学毕业后，历任东京高师及东京文理大学教授。1931年出任东京帝国大学文学部部长。为学严谨，唯处事温厚，素有中国儒家之风，颇为士林所推崇。
无知，绝非一天能够教育过来。我在台喊了五十年，不知喊出多少有良知的人。有良知、有人格才能为子孙谋幸福。人彼此不信任、不尊重，能谈问题？遇事，要知要点。台湾缺的东西太多了，既是求福利，就要请其以有余补我们的不足。许多人想“总督”想疯了，焉有人格？穿裤头来了。昔日大弟子专记我骂人的笔记，我骂人确有哲学。
既是“精”，那得经过多少道手续？经过的几个层次：刚、健、中、正、纯、粹→精。真有志于学术，得将学问在脑中融会贯通，不可以照书一句一句讲。叫你们好好读《四书》，你们还盗垒！如对经书都不熟，又如何依经解经？净无病呻吟，讲完，大家哈哈大笑！
“刚”：无欲，无欲乃刚。人有欲，太可怕！无欲，才能刚、才能健。
“健”：“天行健”，则天，“君子以自强不息”。，既没有感冒，也不请假。中国人的精神：则天、法自然。
“中”：把持“喜怒哀乐之未发”的那一刹那。存其本然之善，性，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“允执厥中”，诚诚实实地抓住那个未发之机。“发而皆中节，谓之和”；抓不住就发，不中节，乃“乱”。“致中和，天地位焉，万物育焉”，此时，性与情合而为一，体用不二。紫禁城有“中和殿”。皇宫集天下之好名词，却凈做缺德事。
“正”：止于一。“元者，善之长也”，止于一，止于元，止于至善。奉元书院，即止于至善书院。孙女会说歪词了，再读《孙子》，那还得了！“人心惟危，道心惟微”，正危、识微，谈何容易！你们会做事？懂得做事的步骤了，可是几十年的功夫。
“纯”：不杂，最好的丝线，纯一不二，“文王之德之纯”。
“粹”：到什么阶段了才叫粹？精粹，粹炼。
经过这些步骤，所提炼出来的“精”，只剩下一点，味精，不掺杂任何东西，纯本色。人的本钱——父精母血，神是用。精、气、神，人之三宝。精，不单是动物有，植物亦有。
认真学，比数学还准确。明白真理，才能做思想家。孔子“吾道一以贯之”，是台大读书时的阶段，吹牛！可能是受老子的影响。到“五十以学《易》”，乃“改一为元”，此即董子所谓“唯圣人能属万物于一，而系之以元”，思想往前进，更为圆融。晚年，“赞《易》、作《春秋》”，两部《元经》。
蒙卦“蒙以养正，圣功也”，“养正”，岂是嘴说，凈花言巧语？没有“养正”，焉有“子帅以正，孰敢不正”的功夫？“养正”的人，就不会有不正的事。邪的过去，正的就出来。
“元”，能生一切；“一”，不能生一切，因“道生一”。“止于元”，即奉元行事。如此讲，每一个皆为处事的不二法门。
现在都是照师母讲的，何不照孔子讲的？师母唱《三娘教子》，昔日唱窝窝头戏，是为救济穷人，票价高，够分量者送去。许多女人借机吹牛，看自己得多少票。以前必须按身份穿着，小姐穿着有一定的规矩，丫环才穿得漂亮；还没有订婚前，不可以抹粉，结婚时要开脸。
为学的第一步即启蒙，要“蒙以养正”，慢慢地就达“圣功”。人“得一”了，乃御天、乃统天。
必要深悟了，才能深得，都能解决问题的。现在有些教授什么都有，就没有一部书，这些人缺少“深”的功夫。如果能脱离肤浅，犹能为社会做点事。再如此浑，则什么品都没了！必是马前课，而不是马后课。现在必要重建“华夏精神”。读书有不明白的地方，要将之凑在一起，慢慢悟。
我在台五十年，五十年含无尽藏。我原本好动，如真有来生就好，这一生在台湾白白浪费了！
送我燕窝，懂燕窝是怎么来的？还不如送我一包花生米。做事何以没有头脑？做事必要先用脑，看有无价值。必要懂得实事求是，否则花钱是冤大头。知己贵乎知心，送礼不在钱多少。我净吃土玩意儿，不吃的都是现在最时髦的东西。
六爻发挥，旁通情也。
《易经》第一个卦中谈多少情，此乃人性之所必发。不反对食与色，但不能不懂得食色之道。
“旁通”，错，交错。有“精”，就得有“情”，“旁通情也”，蝴蝶为花“旁通情”。“旁”字用得最妙！“六爻发挥”，指生生不息，目的在“旁通情”。
情“发而皆中节”即“和”。儒家讲“情”字，《易经》的“情”字重要。画八卦，在“以通神明之德，以类万物之情”。违情，即违天理。中国讲世界，即情的世界，各有所爱，无法说谁对谁不对。
中国思想，除科技外，最合乎“人性”了。有些人处处糊涂，所以如此浑蛋！打架，即没通情，没有“旁通情”的修养。“圣人贵通天下之志”，如何通天下之志？六爻之变，时、位都不同，随时之变，以治理天下。唯变所适，哪有一成不变的事？
尽己之性，尽人之性（领袖），尽物之性（发明家）。物，包含人、事。已经是死棋子了，如何当领袖？做领袖要有“旁通情”的智慧。六爻，错综复杂，既为“文”又为“章”，即“旁通”之发挥作用。
“六爻发挥，旁通情也”，“情”字在《易经》中特别重要。通德类情，懂得类情，就懂得组织的要素。孙中山说“组织就是力量”，有力量才可以“时乘六龙以御天”。
我这儿没有起过纷争，因为自始即不许搞小组织，我没说过一句话就解决问题了。千万别太幼稚，以你的智慧衡量天下绝对失败。那些糊涂蛋不值得一提，不过是就地取材。
时乘六龙，以御天也。
“乘”，骑在你身上，何等气派！就是龙也乘你，此为中国人的豪气。“六龙”，六个时，代表六个变，以六变喻宇宙之变。“御天”，统天。了解主、客观环境了，才能御天、御天下事。
必要深思，用心，你们需用智慧应事。你们什么都有，最缺的是脑子。从宁静中求进步，焉有天天制造是非？想成事，必要有点“真”，直人即真人，“人之生也直”。
何以要乘变御天？要随变以治理天下，否则为“生乎今之世，反（返）古之道”（《中庸》）。要“不可为典要，唯变所适”。
必将《四书》《五经》串在一起，用白话，必要人人看得懂才叫好。如真想有所成，必“求为可知也”（《论语·里仁》）。我至今方能将《四书》《五经》串在一起。
你们应按自己的智慧分析一家思想。讲，是要使人得好处，现在把《易经》讲得连孔子都不懂。我绝不讲迷信的话。释迦最明白时讲《金刚经》，其他经皆造谣。必要发挥中国思想的精华。
中国有丰富的资源，什么时候天下才能丰衣足食？旧时中国百姓苦，是几千年专制传下的。百姓干一年，不如官家用一餐。以前官吃一口点心，吃掉百姓几担米。看布达拉宫用尽多少黄金？现在已经没有人愿意做奴才了。
你们懂了，再看注，才知注的无用，根本不知什么，就讲得拉杂。我讲的无一句不是经里的话。我不是怕死，再活五六年可以整理一遍。如整理不完绝对烧掉，不叫你们“碎尸万段”。留的东西不够境界绝不留，做学问必要负责。历史多，必挑出要点，中国要纠正的东西太多了。以前必要照朝廷的意旨讲，但几千年中也有不少的怪人。
我不完全主张熊十力所谓“六经都遭窜改”的说法，如此，岂不是都要放一边了？可能改了，但仍是中国东西，据此做研究。今天要上哪儿找孔子的原文？我称“夏学”，因为无论怎么改，仍是中国东西，据此看古人怎么想，故称“华夏思想”。按现在所有的，据以了解中国思想是什么，不必做法官审判。
你们要发心，喜子书的自法家整理起。别好高骛远一把抓，只要有一件事做得有利于后人就够了。证严救人的身体，我们要救人的灵魂。中国东西要特别整理，必要发特别愿力。整理会有人批评，但也可以用脑子。
你们生的正是时候，可以对国家有贡献。你们这一生，中国不会坏；我那时代，中国到处租界、巡捕。当时年轻人咸认不撵走外国人不是男子汉。你们应善用智慧，你们赶上的时间太好了。
我十三岁就到日本，老管家五十多岁，有事还要问我。那时，不是留日，就是留德。溥心畬留德，得博士没用，乃画画。你们不必妄想，千万别走错路。没有大抱负，就好好过太平日子。我回家，感慨特别多，所以不回家。共产党把国家弄强了，外国人不敢再在中国发狠。
成立“国际儒学联合会”不错，但是名字不太好，可以慢慢地改进。儒、法二家特别重要，应当好好整理。曾文正自《韩非子》入手，不太敢碰《荀子》，因为不容易，必要一层一层地剥皮，此绝非急功近利者所能办到。
我来台时，即知自己的前途如何，自光复后即发愿做“长白又一村”，回头正视中国东西。
许多老先生光知中国东西有问题。王国维是杂货铺。郑孝胥（1860-1938）只在教学下功夫，并没有深入。他们都有专学，但是没有将之系统化。熊十力则另开新路子，有智慧，给后人启示。儒家思想看自哪个观点整理，必要给后人发掘思想。
人要知耻，就成功。必要以中国思想作为精神基础，自己实际去做，自根上着手，随时随地做。
太乱、没有本，弄得人心惶惶，绝非善策。“世海茫茫，升沉殊易。前途如何，在乎自励”，解决问题必要善用智慧，即用“聪明睿智”。大家要分头并进，将这艘船定下来，最怕的是庸人自扰。不是敌人，而是自己花钱自己受罪。
读书了，生活方式绝不同于没有读书的。必要善用智慧，冷静地自己思考。要学实学，以增长智慧，学完必与别人不一样。应今天学，明天用上。
云行雨施，天下平也。
必“云行雨施”，云、雨不失其时，有客观环境才能五谷丰登。
在屋中写几篇文章，就能使天下平？一经解释，人说是帝王，以大帽子压人，积怨在民，保证不再当选。
“天下平”，是中国王道思想的最高境界。《大学》时谈“天下平”，或是谈“平天下”，乃一字之转。
好好卸脱专制时代的思想。“自禹而德衰”，禹传子，必得改变“尧舜公天下”的思想。孔子称《武》乐“尽美未尽善也”，有深意。在帝王思想盛行下，不讲尧、舜，称文、武。文、武实是篡位，却以“革命”作号召，称自己“顺乎天应乎人”。周文王是最大的“伪”君子，假惺惺，说“三分天下有其二，以服事殷”（《论语·泰伯》），因知其子武王必“翦商”。自从文、武之后，“臣弑其君”者多，故孔子称“非一朝一夕之故”。
孔子讲《春秋》，说“三世必复，九世必复”。“三世”，即夏、商、周，孔子生于周，已历经三世，要复尧、舜之公天下。三世不能复，说九世也必复，即永远必复。今逢胜世，却不识时，还要卖国，结果不会有好下场。好好读历史，可以作为警惕。
我在台五十年，没有为人坐台，也没有站台过，更没有为文，也不接受访问。一生最看轻名与利，认为名与利多了是累。
二老奉安，实不必太费脑筋，何不仿孔子“携子而不抱孙”，将两人合葬，将前面房子修成祭殿，如此，既不费劲，也不浪费。清东、西陵各埋五个，东北老陵（永陵）埋得多，多半是凶死的，太祖以七大恨告天。
大金国主臣努尔哈赤诏告于皇天后土曰：
我之祖父，未尝损明边一草寸土，明无端起衅边陲，害我祖父，此恨一也；明虽起衅，我尚修好，设碑立誓，凡满汉人等，无越疆土，敢有越者，见即诛之，见而顾纵，殃及纵者，讵明复渝誓言，逞兵越界，卫助叶赫，此恨二也；明人于清河以南，江岸以北，每岁窃逾疆场，肆其攘夺，我遵誓行诛，明负前盟，责我擅杀，拘我广宁使臣纲古里、方吉纳，胁取十人，杀之边境，此恨三也；明越境以兵助叶赫，俾我已聘之女，改适蒙古，此恨四也；柴河三岔抚安三路，我累世分守，疆土之众，耕田艺谷，明不容留获，遣兵驱逐，此恨五也；边外叶赫，获罪于天，明乃偏信其言，特遣使遗书诟言，肆行凌辱，此恨六也；昔哈达助叶赫二次来侵，我自报之，天既授我哈达之人矣，明又挡之，胁我还其国，己以哈达之人，数被叶赫侵掠，夫列国之相征伐也，顺天心者胜而存，逆天意者败而亡，岂能使死于兵者更生，得其人者更还乎？天建大国之君，即为天下共主，何独构怨于我国也？今助天谴之叶赫，抗天意，倒置是非，妄为剖断，此恨七也！
欺凌实甚，情所难堪，因此七恨之故，是以征之。
我回去住老陵，肃静。西陵最没有风水，第一个埋的是雍正帝，不敢与康熙帝在一起，一代不如一代。
钱再多，现在连败家子都没了！你们现在若是一步走错，将有终身之忧。如果是一群废物点心，有什么作用？
因为百姓“怀惠”，所以为政要“云行雨施”，即“施惠”，才能“天下平”，还卜什么？如有一群人真明白，就足以有为。“天下平”，必得人人丰衣足食，因为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《史记·管晏列传》），应该好好帮助贫困地区开发当地。
《大易》与《春秋》必要下功夫，真能将之通俗化，就有作用。孔子“不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》），我们愿学孔子之智慧，乘变御天。兑现了，百姓得“云行雨施”的益处，才能“天下平”。想要“天下平”，必自《大学》的“诚意正心”入手。
《象》曰：天行健，君子以（用）自强不息。
《大象》，解释一卦。“君子以”，皆切于生活。
“天行健”，指卦体言。乾为天，天的运行不息，就叫“健”。“天行健”，天之行健，既没有感冒，也没有请假。人法天，从“天行健”得什么启示？君子用“天行健”之象来自强不息。皆自强也，非老师、也非父母督促。
“未若贫而乐”（《论语·学而》），即乐天之道，乃“医贫”之不二法门。君子应用“天行健”之智慧“自强不息”，即“人一己百，人十己千”，则“虽愚必明，虽柔必强”（结论）。天天自觉智慧不足，努力，“及其成功，一也”（《中庸》）。中国人的智慧，皆操之在己。“天行健”，永不感冒也不请假，此乃祖宗的智慧，半点迷信没有。
法天，则天，此即华夏精神，而非祈天。奉元，不得不承认有根，故修人祖庙：男的祖宗，伏羲；女的祖宗，女娲。
龙，可没有区别，不分大小。但因时、位的不同，用也不同。要识时、知位，太重要了。二十八宿（邓禹等二十八将）即识时，佐刘秀（东汉开国皇帝）成功了。不要做腐儒之学，应知“此何时也”。在潜之时，虽具龙德，也不能做事。
初九。潜龙勿用。
爻辞，周公所系之辞，以断一爻之吉凶。
画卦，是自下而上，故下爻为“初”。《尔雅》第一个字，即“初”。初生，人文初祖——轩辕黄帝。人文元祖——伏羲，人皇。
“九”曰阳，“初九”，阳爻。三爻，天、人、地，“初九”，在地下。“初九”虽是阳，在阳数，但在地下，“潜”也。“龙”，有变化莫测之才、德、能。
变化莫测即“神”，“妙万物而为言”（《说卦传》）曰神。变化，去故生新；莫测，刹刹生新。此为真正的《春秋》之义。社会事即如此，要随时，能动、能变。
“初九”虽是龙，有龙德及变化之才，但是时、位不对，也不能用世，仍必“潜”。
雍和宫为雍正帝的潜邸，有两条“潜龙”：雍正帝与乾隆帝。雍正帝生在皇宫，乾隆帝生在雍和宫。乾隆帝出生的那间房谁都不能住，所以改为佛堂。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
《小象》，孔子的解释。
阳在地下时，虽有阳之德，也不能用世，非其时也。位与时不对，亦办不了事。谈政，在增长你们一点政治智慧。搞政治，得有地盘。你了不起，能影响几个人？
时，“不可为典要，唯变所适”，适时。时，有先时、治时、因时、违时。极数知来者，才能先时，有先时之策，“极数知来之谓占”（《系辞上传·第五章》）。我天天极数，跟着局势变，应验了即知来。
九二。见（xiàn）龙在田，利见大人（九五之君）。
“九二”，在重卦（六画卦）是在田（地）。“在田”，在地上。
王弼解：“出潜离隐。”（王弼《周易注》）多美！思想境界不同于文章。博学，应多听不同的。“出潜离隐”，要“利见大人”，非给人当奴才。
“九二”，阳居阴位，中而不正。“九二”与“九五”，应而不与。应与，则阴阳合德，刚柔有体，“二人同心，其利断金”（《系辞上传·第八章》）。“相应”是位，成事不大；“相与”是性，生生不息。
“六位时成”，此时，必择主而事。“九二”，臣位，有龙德，利见大德之君——“九五”。其利在见大德之人，一般人焉识其为龙？恐以为是外国蛇。
每个人皆自以为讲对，但境界高低不同。龙，就有龙之用，真懂、能用上，也非一日之功。没比读书人再卑鄙了，净美化大盗。
“由隐之显，由显之隐”，这两句是什么公式？社会事、宇宙事不外乎如是。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
“利见大人”，“德施普也”。有德，才能“德施普”。怎么知道“德施普”？知其所止，故“德施普”，天下文明。
讲实学，学完才有智慧，才能自知。有自知之明，才有成就。不自知，就叫糊涂。现在的学生，聪明过火，还能读书？
“德施普也”，“德”，善行；“施”，不求报，尽己责。有德，才能“德施普”，普施于天下，平等、一视同仁，一个都不落。
“田”的作用，“德施普也”。人之所食，皆田“施普”，不拣选。
心念兹在兹，不怀坏意，不喜坏人。“能以美利利天下，不言所利”，田施，丰衣足食。
九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
“九三”，居下卦之上，正接上卦之初，即终而复始，终始之道，“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”（《大学》）。“继之者善也，成之者性也”，“生生之谓易”，继，生之机。
“乾乾”，健而又健，行而又行。“夕惕”，恒惕；“若”，语词。“夕惕若”，警惕自己有危险。“厉无咎”，战战兢兢，戒慎恐惧，虽有危厉，也能出险。来子谓：“以危道处危地，虑患深，则终于不危矣。”真是良药苦口，忠言逆耳，但总比灭亡好。
《象》曰：终日乾乾，反复（往来）道也。
“反复道也”，能中于道，“道也者，不可须臾离也”（《中庸》），一会儿也不离开道，看是否习于性，真率（顺）性而行，自己教育自己，左试右试，自试。师父领进门，修行在个人，天下无不劳而获的事。人到有成就时，更得发愤图强。
要时时考核自己，是否有一分一秒未按人性做事？宇宙间究竟有几个是“人”？
九四。或跃在渊，无咎。
“或”，欲进未定之辞。“四多惧”（《系辞下传·第九章》），在“多惧”之位，进退维谷。“或”之用，特别重要。上卦之初，有“跃渊”之象，“自试也”，敢用世。
自试，由三爻到四爻，从下卦到上卦，跃也，何等精神！人必往前进，没有等死的圣人。
“九三”与“九四”有距离，到另一层次，必要有个动作。“或跃在渊”，在渊之跃，并不是浅水之困龙。
人世陷得太深，即“渊”；沦于嗜欲中，即“在渊”；如属于好事，即“深造”，浸淫其中，乐此不疲。
并不是王永庆（1917-2008，台塑集团创始人，被誉为台湾经营之神）的孙子就可以等着吃。许多人天天混吃、等死，还自以为“安贫乐道”。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
“或跃在渊”，深水之跃，是环境逼的。“进无咎”，如是等死，则无咎亦有咎。
正是“乾道乃革”之时，上下皆乾道。“革”者，变也，自试，有点功，“进无咎也”。
九五。飞龙在天，利见大人。
“九五”，阳居阳位，中正，君位，利见大德之臣——“九二”。“九二”与“九五”，两者合在一起，才能成事。“人无生而贵者”，“同人于野”，群之始年，成公意也，天下为公。
九五之尊，“飞龙在天，大人造也”，“作之君，作之师”，为配上帝。
《尚书·周书·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
为师者如缺德，就完了！作育人才最为重要，有此观念，我才这么热心地教你们。施，不求报也，“德施普”。
《象》曰：飞龙在天，大人造（作，兴）也。
“飞龙在天”，最得志的龙；“大人造也”，“造”，兴起。此“大人”，乃大德之君，天德之人。“大人造”，是自造。“造”，创造一个新天地，“与时偕行”。有所作为，可以惠下。
某某造，创作。熊子喜用“造”，是发明，不是抄，但要有根据。我凭“元”造。你们如有大智，亦可另起炉灶。
上九。亢龙有悔。
“上九”，最上的一爻。
“亢”，作忼（音gāng），《说文》：“忼，慨也。忼之本义为忼慨。”子夏《易传》曰：“亢，极也。忼者，直前不让之义，故曰‘知进不知退’。”“亢”，过中，过与不及，“有悔”。
人在最高富贵时，必生戒惧心，满而必溢，高而必危，如日中天之后，就要日落西山了。中国人喜用“旭”字在此。
《象》曰：亢龙有悔，盈（满）不可久也。
消长盈虚，物极必反，“反者，道之动也”，“盈不可久”，消长盈虚，一定之理数，千万不可以自满。
中者，礼义也、仁恕也。中道，厚道，做事不过火。过中，则满而必溢，“盈不可久也”，所以要持盈保泰。
《老子·第九章》：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”
有智者，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《诗经·小雅·小旻》）。满而必溢，“盈不可久也”。自满，很快就不满了。不可因一时的骄傲、自满，而惹下无穷的后患。圣人“知进退存亡而不失其正者”（《易经·乾卦·文言》），知进知退，知存知亡，不与时偕极，恰到好处，不吃亏。
用九。见群龙无首，吉。
只有乾、坤二卦才有“用九”“用六”。“用九”，九之为用；“用六”，六之为用。九，为阳、刚、公；六，为阴、柔、母。
九之为用，如何“用九”？用变，支配变。变，顺性去变，不可违性。九之为用，至“见群龙无首，吉”，有为者，亦若是。“用九”之终极，能表现出人人皆有龙德，则“无首”，才吉。大同世，为德的统一、人人平等，人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧、舜。
都是龙，争一领袖就出事。假设所有人类都是龙，还用有元首？大家德不一，才推出一位元首。大家都是龙，就没有首了。真会用阳，表现出大家都是龙，不争首就吉。“元首”一词出自《尚书》。
《尚书·虞书·益稷》：“元首丛脞（诸事杂乱废弛）哉，股肱（重臣）惰哉，万事堕哉！”
人人皆可以为尧、舜，都具有尧、舜之德，“王天下而不与存焉”（《孟子·尽心上》），尧、舜不在争首。知道容易，行道难！
天命、天民、天德、天爵，都是“天民”，不必说“三位一体”。
“三一论”主张，圣父、圣子、圣神（天主教会译为圣神，东正教和新教则译为圣灵）为同一本体、三个不同的位格。
用聪明智慧解决人类的痛苦，以“人之为道”作为警惕。“天下一家”，必修到“安仁者，天下一人”，将天下所有人看成一个人，没有分别心。“民吾同胞，物吾与也”（张载《西铭》），人为万物之灵，民胞物与，一视同仁。“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”（《系辞上传·第十一章》），“洗心”，成为圣洁的心、无污染之心。
人愈老愈想从前事，如数家珍般。我讲八十年的经验，经多少的苦难，但不敢“有悔”，否则会认为这五十年是最大的浪费。何以临死还要为你们做事？知弟子莫若师，不愿见你们太可怜。早知奉元在台的地位，能有几多贡献？你们如不懂合群，自食其力，将来……五十年，同学的成就何在？影响在哪儿？与祖国有一交往的立足点，可以作为歇脚处。台湾地区永远是中国的，有此一看法，才为你们找歇脚处。你们如这么搞下去，将来没人理你们的。
中国人讲“人间世”，要将人间建成王道乐土。《庄子》的《齐物论》，民胞物与，均齐，无高下贵贱；《人间世》，要在人间建立王道乐土。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
“用九”，九之用。学“用九”之道，“九”者，刚也，无欲乃刚，不可为首，众生平等。无欲无私，怎还会想当领袖？在“天德”的境界内，人人皆“不可为首”，否则即失德。众生平等，必“首出庶物”，才“万国咸宁”。
假设所有人类都是龙，哪还用有“元首”？因为大家的德不一，才推出一位“元首”。民主与专制，但争天下的手段无别。都想争首，又怎能不斗？
“天德不可为首”，人人皆平等，不许有秦始皇的思想。天生的东西都一样，都是天民，中国是天格，人人皆天民，天民、天德、天爵、天禄、天寿。
《尚书》是中国第一部政治哲学，以尧为“文祖”，即政治家的祖师爷。
《尚书·虞书·舜典》：“月正元日，舜格于文祖，询于四岳。”
自《尚书》看中国“政统”的演变，从《虞书》到《周书》之完整，以《秦誓》终，曰：“邦之杌陧（倾危不安），曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆（善）。”有深意，要琢磨。
孔子树立两个政治偶像——尧、舜，既会办事，又会领导人。人人皆可以为尧、舜，“见群龙无首”，此中国人的思想。尧、舜、龙，均指德说，非指位。尧、舜为天下主，不在乎其位而在有德。现在至少已经无皇帝了，慢慢可以再往前进，至人人皆可以为尧、舜。
“大至之要道”，“大哉乾元、至哉坤元”，乾、坤，是一个东西的两面，同源，元，有血缘关系，多美！
昔日男女不平等，分配财产不公，给女儿“聚宝盆”。昔日山西商人成立“山西票号”（又称汇兑庄或票庄），虽土气，但是有钱，是中国最早的“华尔街”。
“秉大至之要道”，至大无外。“至”，有际无间。“万物资始，乃统天”，始，资“乾元”之施；“万物资生，乃顺承天”，生，资“坤元”之受。明此，对生身之父母焉能不孝？
读书明白不易！《春秋》“其事则齐桓、晋文”，看此二人净做些什么？某人要学张良、介之推？有人评他“中国书没读通，外国书也不懂”。
你们如眼前事都不知，焉知国际大事？你们必自食骄果。要善用智慧，好谋能成。既无受限制，也没接受委托，说话可以客观；你们骂我，证明你们愚，就一个人真对你们好。有学历，并不代表你有学问。
《通鉴辑览》应每家一套，以历史作为镜子，每个人都可以照，一致百虑，殊途同归。
许多人读中国书，明白的没几个。每天训练你们脑子，脑子得培养，但非一日之功。“体办事而不可遗也”，研究思想，非玩其辞而已。前人的智慧不得了！《史记》犹不够活，但仍是文丐之祖。
“淡泊以明志，宁静以致远”（诸葛亮《诫子书》“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”），孔明也只成一半，“借东风”准，“失空斩”（《失街亭》《空城计》《斩马谡》合称）不准。不谈占，占必“极数知来”，你们有几个不是“宋七巧”？数，是固定的，必下“极数”的功夫，方能“知来”。了解数之所以为数，有“极”的功夫，“数”就活。没有“极”的功夫，不讲占。
看书，也得看出智慧。没有懂一句话的表里，怎知说法不一，事亦不同？在安定中求进步。看《三国》中谁最成功？死书不懂，能用活事？我在屋中坐五十年，不忍这块土有不太好的结果。做事不但没分寸，何况失规律！一分一寸都不许错，大规大律焉能不守？没有好好坐着读过书，不懂书怎么读。完全自欺，最后绝无自活之路。
《论语》真明白一章，也得两个小时。真读明白《论语》的有几个？“半部《论语》治天下”，其实一章真明白，就能治天下。学来的东西不能活用，就非真学问。
《四书》没明白，什么也不明白。《人物志》将《四书》浓缩而成，可知如何用世。中国学问，《四书》不懂，什么也看不懂。《大学》《中庸》《论语》为孔学之门。
不知自己不知，最是可怕，读书要求真明白，慢慢琢磨。孔子弟子问仁，何以所答均不同？你们如不明白，又如何讲书？
《文言》：初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而（能）隐者也。不易（移，改变）乎世，不成乎名，遁世无闷，不见（被）是（肯定）而无闷。乐则行之，忧（不妥当）则违（离）之，确乎其不可拔（举用），潜龙也。”
《文言》是孔子解释的话，马上可以用上。
“龙德而隐”，“而”即能，龙德能隐，谈何容易！诸葛亮自称卧龙，在“潜龙”的上面。想为民服务，又何用争？什么德都没，就吵起来。愈发生事愈平静者，才能处变。
“不易乎世”，绝不随世风改变。我在日本，即使沐浴后亦不穿和服。偶俗，是最大的毛病。
“不成乎名”，好名者必作伪，有时成名是个累赘。
“遁世无闷”，因为洞悉事理。别人说你不对，“不见是而无闷”。说我讲错，证明他没读书，三呆！
“乐则行之，忧则违之”，喜欢的继续做，不妥当的事不做，修至此一境界，“撼山易，撼潜龙不易”，到用世时，再用。有所守，才能有所作为。
“确乎其不可拔，潜龙也”，并非潜着等死，龙德能隐，要与时偕行。孔子说得明白，后人愈讲愈不明白。
伏羲以龙命官，《千字文》有“龙师火帝，鸟官人皇”句。商以凤命官，龙凤呈祥，后来引申以皇后为凤凰。称“龙的传人”，阳，龙代表变，有六变，不一定都是好的。
有龙德，时不对，能隐，“潜龙勿用”。隐而不显，多么重要的功夫。“您老就是现代姜尚！”人家给我戴的高帽。姜尚如不遇周文王，就饿死了，因为“直钩钓鱼”。知人特别难！“九五”，周文王；“九二”，姜尚。
罗贯中的《三国演义》以蜀汉为正统，但是刘、关、张三人都死得很惨。大家赞美孔明，孔明能，何以是曹操能统一？可见那是罗贯中的主观。有才无德还不行，曹氏父子才高，既有才何以及身而亡？记住司马懿说的话：“小小孩儿懂得什么？”你们才有厚望焉。一等，最后谁收拾三国了？不要盲目崇拜孔明。读书人骗人，断子绝孙。
胜负犹未知，却天天争吵，都想要当老大，一步也不退。可见“龙德能隐”是多么不易！知这个时不属于我，知时。姜太公钓鱼；我喜闻香，每天读《易》、喝茶、熏香，想问题。
何以能隐？因为知时。必要在属于自己的地方下功夫。我又修一小村，“长白又一村”，另辟一属于自己的环境，才不白活此生。《易》讲一个“时”字，《论语》“学而时习之”。
中国人并不落伍，问题出在帝王。在“愚民政策”下所出的注解，今天还能够一成不变地读？应将之当作肥料，用以培种子——元，自己是园丁，只要运用得好，未来的收成是属于自己的。
一个人无品还乱搞，结果“贻患无穷”。人要自知，且知时。文人最大的毛病，失时就发牢骚，因为不明理。要制造一个属于自己的环境，否则自弃也。不叫世俗改变我，绝不偶俗。今人竞相偶俗，女孩穿的鞋比“熊掌”大。
《孙子》要时常玩味，《人物志》必要深入，《易经》必熟了才能生巧，是一个力量。读《论语》，得什么启示？其影响甚巨。《大学》《中庸》应是汉儒所写，本是《礼记》中的两篇。朱子以《四书》为“小学”。
人应守自己的本分，要“不易乎世”。既是隐了，就不要争名，“不成乎名”。有龙德，成就高，百姓不知用什么称之，“民无德而称焉”，“不成乎名”。另辟一个自己能有成就的环境。
当领袖要牺牲，要解决别人不能解决的问题。我在美国的知名度比在岛内高，大师回台想“观光”我，我一概不见！我每天想，“不见是而无闷”；“乐则行之，忧则违之”，不喜欢的不干；“确乎其不可拔，潜龙也”，确实没有人能拔动你，使一个人有多大的成就！
我读注不明白，才另辟一村，“盘皇另辟天”，创一个时。别人不懂，焉能肯定？学的学问，得马上有用才对。
我虽老，但是脑子的反应快。不能输给宋美龄、陈立夫及张学良。
要冷静些，我关心台湾地区的纯洁老百姓。有智慧才能用理。明理不难，知所以用理为难。我后悔，撼山易，撼有些人的脑子难！教五十年，无一有成就者。
一个人求真知，很不容易；半知，绝对误己，似懂非懂。你硬，他不会怕；两下都硬，结果如何可想而知。
《易经》讲吉凶，乃是失得之象，叫你要“趋吉避凶”。读完，马上考自己：能用上否？
我不敢言先见之明，但是经得多，台湾事已知一二。你们要懂的东西多么多，却连个门也没进。我不能回台的话，就到杭州过冬，大弟子已在杭州买房了。台湾地区最重要的是建树文化，人必要过智慧的生活。
自史上看，满、蒙合，中原就易色。唐室是胡人，鲜卑族。周文王也非汉人。中国现正走在“复”的路上，时运，有一定的理与数，违此则失败。
我有生之年绝不谈“怪、力、乱、神”。不反对宗教，但讨厌有些传教人，活着净说鬼话，总觉其爱钱与“华西街”（昔日台北妓院所在）无区别。我在雍和宫皈依班禅，给戒指、红绳——明朝的“日月观音”。
不要迷信，我家不懂得看风水，当上了皇帝；懂得看风水、做风水，结果完了。我这一支，不合婚、不择日、不选日，也不教这个。一个人净说假话，最是可耻。
自《乾坤衍》看熊十力是怎么想的。可以按自己的想法去做，能传与否，就视人接受不接受了。孔子穷死，失业一辈子，做梦也没想到死后吃了两千年的生肉。泗水，今水已干涸，上面有桥。孔子死后葬在河边，显见当时并不受重视，其墓“携子抱孙”形制，极为狭窄。可见能传与否，在于别人接受与否。
知道努力的方向，每天就不会停。每天如净闲着无聊，可怜！说环境不适己，不得不如此，那岂不是等死？应另辟一个环境。隐，并非等死，而是有作为；不被肯定，无闷。
孔子极为活泼，想换老婆没换成，挨骂不说话，成“至圣”了，就是人，不要想成“非人”。孔子要参与造反，子路反对，留下两句名言：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”（《论语·阳货》）
无论社会环境怎么坏，自己没有变，“不易乎世”。朱子“通金”而做官。今天，你们应长很多智慧。懂得用智慧了，则“不易乎世，不成乎名”。
就这一爻，我在台坐五十年，蒋家要拍马都拍不上。
记住：就因为你呆，别人要利用你。社会上什么卑鄙的人都有。做事，是为了成功，而非作秀。
一个人想站得住，人品最要，人到无求品自高。陈太傅（陈宝琛）七十岁时生小六，陈小六成为一时笑话，大家说：“慢慢瞧！”走路的样子完全像太傅。什么都不求，还求婚？求什么，都有影响。
我的这尊乌玉佛像约一千多年了，原供于内务府，得四人抬。既是有缘，那就供奉在台，将来修“正法明菀”。观音原为“正法明如来”。
观世音菩萨于过去无量劫中已然成佛，名为“正法明如来”。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。
熟能生巧很重要。人聪明过度，就是愚人。在这环境中，偶一不慎，早晚出事。在台青年读书的就李敖一人，他纠正时事之谬，许多人皆人云亦云。李敖批台湾许多人不读书，头脑不清楚。
经书是智慧的产物。中国有许多鬼怪的东西更是难读，连我都看不懂。
古时大儒一贬几千里，因不知时、不能隐，故碰壁。苏轼一生被贬了几次？贬到海南岛，修书院。
苏轼一生颠沛流离，命运多舛，一再被贬谪，甚至下狱。然而豁达的苏轼，无论在什么样的逆境下，都不悲声叹气、怨天尤人。远谪海南儋州时，苏轼说：“我本儋耳氏，寄生西蜀州。”把当下所处的儋州当成家乡，反而把自己出生的家乡当成他乡，这是一种“四海为家”的情怀。
王阳明被贬至贵州，讲学。
明宣宗正德元年（1505），兵部清吏司主事王守仁，因为替戴铣、薄彦征诸人鸣不平，言辞甚为激烈，不惟痛斥了权倾朝野的大太监刘瑾，而且触怒了至高无上的皇帝，由此惹下了一场大祸，被廷杖四十大板之后，发往贵州，谪贬为龙场驿丞。
王阳明谪贬贵州龙场，“心学”从此昌明。明清之际，阳明之学风靡一时，李贽、黄宗羲等大家，都自认是“王学正宗”。后来扬波海外，传到朝鲜、日本、越南，推动了日本的明治维新。无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，或是日本的阳明学、朝鲜的实学，以及东南亚和欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为其渊薮。
此即“信仰”与“志”。如为己为利，不过是投机罢了，焉有信仰与志可言？问自己能干什么，就不投机。“圣人贵通天下之志”，要借时事了解经书。
我喊了五十年，也没喊出一点成就。脚踏实地、马马虎虎都这块土，你们生于斯、长于斯，要养成留心时事的习惯，看报也要细心。
六爻，德行都一样，何以做事不同？因为时与位不同。六个位、六个时。想成就事业，得识时、知位。环境重要，有包袱得突破，才能谈其他。天下无解不开的套，世事皆如此，贵乎能御变，即“时乘六龙以御天”，能驾驭这个变。如真能把乾卦读明白，保证成功。
都有龙德，但是时、位不同，照样倒霉。当走狗的有今天地位，究竟是福是祸？不得而知。李莲英如何受宠于慈禧太后，但也没有与她一同死，人的情和义也有限度。如说“非你不娶”，那可不能嫁，话说得太热了。师母没对我说过一次爱，却终身没有改嫁。昔日查户口的问我：“太太呢？”我说：“和人结婚了！”最后被我踢出去。小家伙是不是刚毕业，懂得什么！还说“妨碍公务”。究竟谁犯法了？好人犯法，社会岂有真理？何以有些皇帝流氓出身？处理事情是智慧，流氓并非没有智慧。有智慧、肯学，就没有人干过你。天才，不学有术；常人，不学无术。
得能御变，时乘六变以御天。《易经》亦称变经、龙经。《春秋》称元经、麟经。一个民族有其思想的构成，文化自思想来，必自开始弄明白，基本思想要记住。伏羲以龙命官，商以凤命官。“龙凤呈祥”，代表两个最吉祥的东西。以后用“龙凤配”，引申为结婚。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？
无论做什么事，初出学门，第一个得“利见大人”。学徒期满了，第一个找的地方很重要，要找一个于你大有帮助的人，所谓“出门遇贵人”。人生有两次投胎：出生、立业。人生在世最重要的一件事：利见老师。一开始，应“利见大人（大德之人）”，第一眼得看大人，不可以尽接触些黑帮，否则这一生就完了。
做慈善事业，不要舍钱，应施技，必强迫他学一样技术以维生，以此济“老”与“残”。一个人必要“精一”，有一样精的技艺以养己。残疾者设法利用丢弃的筷子编手工艺品，有智慧、有毅力，身残而心不残，多么有志！多少青年身体健全，却是心残。千万不要心残，什么都懂，却是什么都不做。
子曰：“龙德而（能）正中者也。庸（平常）言之信，庸行之谨，闲（动词，防）邪存其（己）诚。”
“龙德”，阳居阴位，“正中”，中而不正，有其德，无其位。许多古圣先贤，虽具有龙德，但不在位，没有作用，孔子为“素王”，素者，空也，有帝王之德，而无其位。
“正中”与“中正”不同。“正中”，在一卦之中中而不正；“中正”，既中又正，有德又有位。“中”字在中国思想里特别重要。“中”与“性”有何区别？“天命之谓性”，性相近。“性”含喜怒哀乐；守住喜怒哀乐未发，即中。
一个人有龙德，能正于“喜怒哀乐未发之中”，仍得：一、“庸言之信”，最普通、最平常的一句话，也得达到信的境界；“庸行之谨”，平常的行为也得谨慎。二、“闲邪存其诚”，外面环境邪，什么引诱都有，得将“邪”圈到自己的范围之外，不使它侵害了我们。要存己之诚，即存己之“天道”。“诚者，天之道也；诚之者，人之道”（《中庸》），天道在人身即“性”，“天命之谓性”，在人曰性，性善。
“道高一尺，魔高一丈”，天之道的敌人即“邪”，“邪”包含很多，是“人性”的敌人，不善之欲。希圣希贤，也是欲。“邪”足以没人与生俱来的性。闲邪存己诚，天命之性到软弱了，为存己诚、存己性，所以要用篱笆挡住外边的“邪”，如设国防部加以防备。
何谓“诚”？“诚者，天之道”，“天行健”。一个人做好事，得如“天行健”，天天那样，永不请假。君子以“天行健”之天道来“自强不息”。
闲邪存己诚，不论外面环境怎么坏，不使它侵害自己。遇事，必得检讨自己；是否什么都不缺，就缺德行？每天有做几件有利于人的好事？人有私情就有私欲，情欲很容易就有私见。看什么就动心，也是过。每一爻明白了，都不做缺德事。
讲书，是要造就思想家。仁政，长人之政，必叫顽石点头。你们的灵智太低，一举一动就告诉人家：我无术。如年轻人都如此，就死无葬身之地。不学，所以无术，什么也不懂。没有看外面，就在岛内斗，此蛤蚌之争。
我到德国学军事，就没有学康德，当然天天骂康德了。张学良刚来台时住复兴乡。赵四小姐与张学良在天津谈恋爱，张被判徒刑，赵四仍非张不嫁。昔人多有情义。陈诚（1898-1965）忠心耿耿，当将军，打仗没有一次胜利，来台时住在三峡，现在的辞修中学。我坐专机来台（南京-上海-台湾），住阳明山（后来严家淦住）。
我相信因果。许多人虽有钱，但没有败家子了！我这一生看太多。光绪帝（1871-1908）的后半生，因遭袁出卖而被毁了。书真读明白，太难！戊戌变法，谭嗣同（1865-1898）被梁启超（1873-1929）冒功顶替了。
你们要集腋成裘，但你们做了吗？你们哪一个真发心了？一个人必要悟，没有悟绝不会有成就。我们常看别人的心，却忘了看自己的心。自己的心真发挥作用了，即悟。
我教五十年，有一人对人类有贡献？你们真应快快努力，我为你们搭个桥，你们会走？你们有无了解自己的“时”与“位”？如自求多福都谈不到，还能为别人谋幸福？
“善（动词，感化）世而不伐（动词，自夸），德博而（能）化。”
“善世而不伐”：一、世因我而善了，也不自夸；二、能改造社会，都不夸功。能拨乱反正，有善世之功。“德博而化”，自己的德很博，能够化众。善世而不夸功，德才能化天下。
“《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君（群）德也。”
“利见大人”，人人都受化了，人人皆有士君子之行，群德也。
“君德”，群德，人人皆可以为尧、舜，并不是空话。“天德不可为首”，没有领袖，“见群龙无首”。“君”者，群也。
《荀子·君道》：“君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。”
《韩诗外传》：“君者，何也？曰：群也。为天下万物而除其害者谓之君。”
君臣，即主从，相应与。“九二”，为老百姓，故曰“群德”，利见“九五”之君。“九五”，君，必用群，否则成为孤家寡人。“天德不可为首”，争就乱。《易》讲“群德”，《春秋》开始即“群之始年”，《大易》与《春秋》相表里。中国几千年前，就有了这么完整的思想。
看孔子解释得多美，而奴儒则愈解愈不明白。“君德”，如解释为“有君德无君位”（杨万里《诚斋易传》），还是讲自己而已。历代奴儒之万恶，讲得一塌糊涂，看历史即知。
我们依经解经，依，“依于仁”（《论语·述而》）。要特别深入，讲经不可以乱扯。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？
“九三”，人位。“乾乾”，健而又健。谁是“厉”之敌？有“厉”，应“终日乾乾”。“君子进德”，“苟日新，日日新，又日新”（《大学》），知此，应知自己要怎么努力。环境虽危厉，能谨慎小心，也无咎。社会易使人掉入染缸，偶一不慎，动辄有咎。
人的最高境界可以御天，但必要先能御己。一个人如连自己都控制不了，还能驾驭天下事？
子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居（守）业也。”
“进德”，崇德（积德），以德为体；“修业”，以业为用。有信德，才能伟大，成就事业。“忠信，所以进德也”，“主忠信”（《论语·子罕》）为立业的本钱。读书在改变器质，即“进德”；一边行，一边印证，即“修业”。以自己的行为印证所学，学就不落空。
“修辞”，辞意、语调，抑扬顿挫，要有修养。“出辞气，斯远暴慢矣”（《论语·泰伯》），告诉我们怎么修辞。多少事，言语不当，即惹来麻烦。“修辞立其诚”，“庸言之信”；“所以居业也”，居业，守业，有业，能居这个业。创业维艰，守业亦不易。
“修辞”未发自人性，焉能感动人心？冰心（1900-1999）的文章所以感人，在于发自人性。孔明《出师表》，骗人之哀！刘备请他收复大汉江山，他却“鞠躬尽瘁”。在笑话中，得多少真理！“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣！”（《论语·卫灵公》）
做多大的官、多大的事业，每天都得“进德修业”。问自己：做事忠否？言语信否？“忠信，所以进德也”。“修辞”，非求文章美，得发自至诚，“修辞立其诚”。陈诚，字辞修，名字取得多美！修辞→辞修，应为孩子如此取名字。
宗教与传教人，两回事。强盗手戴佛珠，真是宗教之耻！
我自小跟我母亲信观音佛、吃观音斋，但是讨厌和尚。我来台办慈航中学完，写《恶僧传》，就没有骂三人，此三人皆入《天下》杂志的《2000年特刊》中，真是英雄所见略同。《恶僧传》后来因感于证严而亲手烧掉，但这两年又后悔了，毕竟恶僧多。我所写的，绝不亚于《浮生六记》。
要专业，最伟大的是办幼儿园，为基本教育。今天的幼儿园，养成小孩不实际的生活，贵族教育与生活脱节，如何“进德修业”？
做人的要纲：进德、修业。居业，守业也。一言一文，皆出自至诚。提笔为文，最低要“不写黄色”，其次不可以“因怒而兴师”。修辞要立其诚，出自诚心；说话亦然，不能因为嫉妒，就说人家的坏话。
“知至至之，可与（yù，参与）几也；知终终之，可与存义也。”
“与几”，是智慧；“存义”，是德行。
“至”，止于至善。“知至”，知其所至，还得“至之”，才可“与几”，参与机要。“进德”，就得“修业”。社会就是需要而有用，如何才能够打入核心？
“知终终之”，从哪儿“知终”？“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”（《大学》）虎头蛇尾，光有开始，无终。想达到终，必要有什么长处？人犯什么毛病才没有成就？“或从王事，无成有终”，真成功者必有此德行。必得有成，都显自己，能够“终之”？“无成”的功夫，是自“含章”来的。话说多了，把自己的人格都输掉了。“知终”就得“终之”，第一入手处即“含章”。“含章”得吃多少亏？以退为进。
“萧规曹随”有智慧，既然都比不上，跟着人家做，不就对了？修成了，还要有“无成”的心胸，才有好的结果。自己有了不起的美，还得含而不露。萧何与韩信，一含章一显己。萧何能“月下追韩信”，但不能影响韩信，韩信最后死于妇人之手。“含章”，即“无伐善，无施劳”（《论语·公冶长》）。没有胸襟，如何成不世之业？
做事，立一至高境界，“知至至之”。“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”就是当厨子，也有名厨，必要达境界。“知至至之”，有此修为了，才可以参与“几”的思想、境界。第一步要修“谨言慎行”，否则永远打不入核心。
“知至”还得“至之”。还记得刚考上台大时的抱负？而大学毕业了又如何？每句话都是功夫之所在。了解那个境界，还必达到那个境界。“与几”，可以参与几，几即我、我即几。真懂得我的疯言疯语了，才入境界。真明白，叫你做坏事都不做。
做任何事皆一窝蜂，不能“有始有卒”，因为不能“知至至之，知终终之”，“有始有卒者，其唯圣人乎”（《论语·子张》）。“存义”，不懂得“存义”，那“义”从哪里来？不许耍小智，“人之视己，如见其肺肝然”。
不能守口，人不敢委以重任。用其鲁，用其愚，不用诈。用诈者，可能快，但最后可能全部翻车。诈，两眼老转，没人敢信你，难以共患难。有些人的聪明，是占小便宜，吃大亏，不明大利。看谁是愚、是鲁？
想在事业上有所成，必得有功夫，“知终终之”，不可以半途而废，中间得吃多少的苦头。我未达此，故常骂同学，因为往上有一至境。想在这五十年有一好的结果，但知道办不到，才要同学特别注意。
“是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因（按）其时而惕，虽危无咎矣。”
“居上位而不骄，在下位而不忧”，小人长戚戚，既患得又患失，则无不为矣。今天政客即如此，但只是时代的点缀品，难以成大事。
什么是忧？虞、娱、乐有何区别？真了解一个字，就启发无限的智慧。不忧己私，包含太多。
“乾乾”，健而又健；“因其时而惕”，随时而惕，小心谨慎。必得识时，时不同，警惕亦不同，不能一成不变。多少警惕些，可以减少些失败。
“有始有卒者，其唯圣人乎？”我最近两年常说：“哪有结果？非圣人也。”知此，又何必如此劳神，劳神伤财还可怜！做事不在早晚，而在于时。有一“新”的观念，必要有清新的人物，还得“终日乾乾”，才不动辄得咎。“虽危无咎”，环境有咎，更要谨慎小心，才能无咎。
几千年前的东西，在今天看来犹新得不得了，我们都做不到、达不到此境界。我如此讲，于你们做事可有好处？如能行一爻，只有成功，绝无失败。何以没有成就？就没有做。没有做，所以永远是新。
我这一生尽在环境中，遇三次“亡国”，净得利于《易经》。皇族过年，男人穿孝哭太庙。爱新觉罗子孙永不能过年，“国殇”。“复辟”“满洲国”垮台了，我成为俘虏。我在伪满时期不亲日，所以不是汉奸。
太师母过寿，我画千张观音佛，千佛过寿。修庙，得修准许穷人上的庙。看表情之可怕！“坐，请坐，请上坐”，公开提钱。究竟是度众，还是造业？我说：“虽是好朋友，可是不能一路去。”
我的台大学生，当医生的有六十几个，对他们声明：生病绝不可以插管，应顺其自然，让他好好走，不要变成植物人，反而成造孽。道家讲“法自然”，不用人事强求。
乾、坤两卦，为父母卦。了解此二卦，一生可以取之不尽，用之不竭。我看《易经》，得很多帮助，感到良知上没有什么亏欠。刚来台时办山地学校，因此被多看了三年。解严后，不受限制了。你们要做事业，在学问上要做思想家。我是活一天做一天，《四库全书》翻过三遍。
一个人的人格特别重要。白色恐怖时期不问是非，有多少人做了违背良心的事。你们现在应利用好环境，就客观地为民谋福利。
人没有不能的，“诚”字很重要，对自己诚，“诚者，自成也”（《中庸》），得自己造就自己。你们聪明、智慧不低，就是没有功夫。我小时候每天有人看着读书，休息是写字、画画，偷偷下棋，因为受限制。人对正事不会着迷的，如对写字着迷，那就成为“书圣”了。溥儒收徒弟，必要先站着磨墨一百天了，才能提笔画。练手劲、气，是功夫。必要懂得利用时间，练字也是功夫，一种运动。
照自己脚样做鞋，绝对合适；定做的，不见得合适。要按自己的志趣去做事业。智慧无新旧，《易》为智海，取之不尽、用之不竭。仔细研究，每天练达智慧，而非读死文字。有智不易，如聪明睿智运用得当，即为“神武”，以神武治天下，就不用杀，故曰“聪明睿知（智），神武不杀”。“神武不杀”能成事，秘方何在？何以无人研究？《孙子》虽是兵法，最后仍强调“全”，可见动兵达到目的不易。既是强调“全”，但中间有些接不上，应再接着想兵法，配上神武之器。
《孙子》第一章真明白，看后文与前面的立意不尽相同，不似一个人的东西。第一章如经，自此领悟治兵之道，再配上其他智慧，也能成“神武”。应将兵家系统化，兵家之道、兵家之术，各家不同，必详细分析。读《孙子》，应知其弊，再兴利。
今皆“殡仪馆的化妆师”，应是清算其弊。如同学都肯努力，中国东西整理不完。接前面的破烂整理，每个东西都流弊丛生，应知其弊、兴其利，而成新学，此即温故能知新。在中国，稍有智慧，将来都有成就。划时代，多厉害！算旧账，再来一个时代。得有智慧，才能有此一成就。全视“慎思”“明辨”，但“博学”最为重要，否则怎么知其弊？现皆俗学认识，并非自学术本身认识。现在都这么讲，即俗学。先自学术本身认识，然后认识时学。知弊，一定能生新。
自研究问题的本身认识。有专学就得细心，要言之有物。有志无才，则江郎才尽。才可以培养，遇事要深思，首先要培元，最后为元培。要培，要下功夫，有所准备。你们的心太散漫，因为心有所系，此最大的失败。说：“只要我愿意，有什么不可以？”岂不是为所欲为？
看弊，看是时弊，还是流弊。如果时弊丛生，那太可怕！没有线索可循。不要净看热闹！热闹，乃癣疥之疾，不要为流俗而耽误了己志。
你们要善用脑，到什么境界才是聪明睿智？知道境界了，然后充实之，才能达“神武”。“聪”，“舜好问而好察迩言”（《中庸》），耳的最高境界，耳听八方。聪者绝不孤陋寡闻，必博学；博学是用目。“明”，助耳之一步，目的最高境界，眼观六面。聪要耳闻，必出门；秀才不出门，能知天下事，是博学。应明白什么是用聪明得到的？要无所不闻。在台北，绝不能不东走西走，散步有一定的路线，走则可以四处看看。一定时间走多远。必要广闻博见。
“聪”放在第一，不闻天下事，怎了解天下事？“明”，看《论语》“子张问明”章，知人为其一，尧、舜其犹不足，谈何容易？详细深入分析，以实际事印证之。一问三不知，岂不同于活死人？即行尸。何以星星之火可以燎原？如星星之火即毁，又焉有燎原之祸？岂不是神武？又何必动兵？有超人之智者不杀人，如诸葛亮七擒孟获，以不杀来维系人心。
真悟，为培才的不二法门、步骤。水、肥料、土壤，缺一不可，要借肥料、土壤，得用得当，慢慢吸收。不求快，慢慢琢磨。真有建树，看东西不要盲从。有志，要好好培养，慢功与耐力，否则揠苗助长。慢慢待时，所以要用初爻“潜”的功夫，急功近利绝成不了大事。“治大国，若烹小鲜”（《老子·第六十章》），必慢慢等，是火候，圣祖（康熙帝）“戒急用忍”。多了解，培智如烹小鲜。真深思，得的启示不尽。
《易经》绝非出于一人之手，自其文笔之不同，可见并非成于一人之手。熊十力以为：乾、坤两《彖传》，非孔子不能作。《论语》多半有些可靠性。仔细，不盲目接受，不谈今古文，片言只字于智慧有益皆接受。称“夏学”，在打破一切不合理的东西。“夏，中国之人也”，讲成就。夏学社，凡是中国人的东西都收。
“入中国则中国之”，是指文化而言，非民族观、人种观。楚，在种族上是汉族，但是乱伦、文化不进步，故《春秋》“夷狄之”。
《春秋·庄公十年》：“秋九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。”《公羊传》：“不与夷狄之获中国也。”何休注：“夷狄谓楚。不言楚言荆者，楚强而近中国，卒暴责之，则恐为害深，故进之以渐，从此七等之极治也”。《榖梁传》：“荆者，楚也。何为谓之荆？狄之也。何为狄之？圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆，狄之也。”
《春秋·隐公七年》：“戎伐凡伯于楚丘，以归。”《公羊传》：“不与夷狄之执中国也。”何休注：“中国者，礼义之国也。执者，治文也。君子不使无礼义制治有礼义，故绝不言执，正之言伐也。”
昔日讲文化观，官就没了，故讲民族观，此奴儒也。今天已无奴儒了？何以自贴金“壮志未酬”？可作注：“奴儒之半（分）也，未竟其功！”一个人话说多，就露了！历代的“文正公”，乃标准的奴儒，“奴儒竟其功”了。要以事论事、实事求是。
最重要是目的，志，为达目的绝对不择手段，“无所不用其极”（《大学》），没有地方不用最高的手段；“无入而不自得”（《中庸》），无论进入什么环境，必得自己的目的，得己之志。读过《大学》《中庸》，会用这两句话？有术，就得用其极。不会用，就是不懂；懂了，就会用。每次跟你们开智，懂否？我的学生得会这两句话，就是小偷也必用此。人每天做事都要达自己的目的，另辟途径也要达目的。
不服输，但绝不卖国。什么教育就得什么结果，“上好下甚”（《孟子·滕文公上》“上有好者，下必有甚焉者矣”）。当汉奸，你出走，人就骂你。卖国还要送上门去？太低级了！
孔子死两千多年了，人类还要跟着跑，多时髦！不是神，是人，颜征在生的，生在尼山的洞里。何以我们的成就少？因为没有他碰的壁多，周游列国，厄于陈、蔡，饿肚子。你们除了吃以外，什么也没有碰过，怎么会有脑子？成事，是自百难中求来的。
读书，要活活泼泼，深悟，用心深细。中国历代是亡朝，并没有亡国；遭日本蹂躏，有亡国之辱。每个国家都有其长，如山地人亦有其文化。
“馋当厨子，懒出家”，和尚是吃闲饭集团。信佛的天天念经，没将“念”与“诵”分开，观念完全不清，要点怎么会清楚？倒背如流，只是能诵。学术在乎实践，即念，念兹在兹。
“三称佛”，非“三念佛”。念，想念妈妈，念兹在兹。天天念佛，必照佛行事，真正学佛。“称佛”，即诵佛，读佛学，本人并不信佛。证严念佛，一步一脚印。好好念书，“无入而不自得”，“无所不用其极”。明白一句话，就可以用世。《学》《庸》实比《心经》好。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？
“跃渊”二字为要，如临深渊。每天行动即“跃渊”，宇宙就是个渊。怎么跃法？宇宙如一苦海，在此“上下无常”。如认识环境，就不发牢骚了。
“或跃在渊，自试也”，人必自讼、自试。做不合理事，别人不一定知，但自己动念自己知，必要自讼。自己能否，也必自试。“蒙以养正”，“君子道长，小人道消也”。
《杂卦传》：夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消也。
今在台忧什么？今台之成年人无一不忧，人人自忧。一细思太可怕了，成什么社会了？中国人训练人的智慧，是训练些什么？
读完一东西，必分析之。《阿Q正传》有鲁迅的思想，看懂者少，但受喜爱。周作人、朱自清，文意清新，但没波浪。《背影》，人性的流露。思想，人性的升华。没有思想，愚、鲁！
有自己的原则——“三十而立”，从“志于学”到立于自己之所学，要十五年的功夫。“而立”之后，经十年才到“不惑”；“五十而知天命”，才成形，能尽性，孔子五十才安于性、安于仁。颜回“其心三月不违仁”，其余弟子“日月至焉而已矣”（《论语·雍也》）。要活活泼泼地读书，以做人为第一要义，什么都得过去。
《孟子·尽心上》曰“君子有三乐，而王天下不与存焉”，《孝经》称“无念尔祖，聿修厥德”“夙兴夜寐，无忝尔所生”，自此，可以得许多启示。“自试”，做自己要做的事，做大事不要做大官。不要自小就为人站台。
要运思，必要加以分析。问，不正面答复，教小孩如何运思。早期的《古今文选》解释得好。无深的运思，乃写不出高的东西。
要过智慧生活，才能贫而不穷，安贫乐道。有智慧的人，不叫百姓受苦。过智慧生活，则家庭愉快。“智者不怒”为第一个境界，“不怒”则环境少有纠纷。但境界高，则是“不怨”，“不念旧恶，怨是用希”（《论语·公冶长》），当然没有怨。伪装，则做事毛病百出。有无将所学用上？学张良“功成不居功”，你成在哪儿？分析“似是”，得用心。
子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。”
“上下”“进退”，为“十”字，代表四方。
“上下无常”，无常、无恒，即无定规，随遇，因其时而上下；“非为邪也”，也非作邪，守正，非为邪而不正。
“进退无恒”，进退，无一定的恒规；“非离群也”，也不是离群也，离同类。无横的关系即“离群”，离群即成“独夫”。
“无常”“无恒”是为了什么？无处不常，常道就一条道，此外即不能行，限制太窄；“不离群”，无处不群，即处处是群，即“同人于野”，“安仁者，天下一人”，没有分别心，才能世界大同。
因时应机，退而求其次，如有群德，应在中国成就一番事业。必要降低领袖欲，否则成为孤家寡人。到处挂牌子，结果一点影响力也没有。他不热忱，你热忱？做事业必要像追女朋友一样认真。再怎么高，剩下自己，也不能当领袖。试问自己有几个知己？证严有信德，是《法华经》的实行者。德比什么都重要。
你们不懂读书之道，天天看书，愈看愈浑。我为你们解迷，在惊涛骇浪中能不翻船，读书人应是时之舵。“传不习乎？”（《论语·学而》）习，也得有传，还要“得真传”。
一个时，有一个时的物。《易》为智海，焉能一次即看明白？刘师培家四代传《左传》，今已第六代。熊十力晚年来不及写。何以不早写？早，没有境界。学术非简单，不是别人能代理的。天下有一件事成就，都不容易。要善于利用时间，成功者即善于利用时间。
巧言、巧笑、取巧，“巧”字用得妙！非好词。真想成事，绝对要有真学问。一个聪明人绝对必先把儿女教好。权倾天下又如何？康熙帝有成就，真下功夫，有实学，会用脑。
培元→元培，自根上讲，培智→智培，智慧是慢慢培养的。种树，要裁、培，两步功夫。培，得用土，土代表本，“本立而道生”（《论语·学而》），大本不立，绝不能成正智。中国既有优秀的文化，何以要受外人的凌辱？内奸绝不可以原谅。必要找出活路。
“蒙以养正，圣功也”。没有秘诀，熟能生巧，己欲达而达人。通了，不一定达，“辞，达而已矣”（《论语·卫灵公》），要知其深意，“通”“达”是两回事。天天琢磨，则日久渐通。
《大易》与《春秋》不通，无法懂中国学问。我重视《大易》与《春秋》。《春秋》“其事则齐桓、晋文，其义则丘窃取之”（《孟子·离娄下》），齐桓、晋文，代表一个时代，借事明义。孔子“志在《春秋》”，有所取义。读书要明其义，非止事而已。
《史记》看不出有多少司马迁之义，何以称“上承麟书”？桐城派宗《史记》，阳湖派宗《左传》。叶玉麟（1876-1958），桐城派最后的传人，二十七岁即点翰林，与郑孝胥是儿女亲家，我的老师中最后一位故去的。
《史记》中最有用的几句话：“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”，“《春秋》者，礼义之大宗也”，“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”。“贬天子，退诸侯，讨大夫”，即《春秋》主要之旨。《论语》中孔子有二次要“讨大夫”。
研究思想，体用不二，贯穿了才有意境。学问之道，有我就不成，得淡泊、无我。“有我”，好名，必“作伪”。在台五十年，找我站班的不少，但我绝不为人坐台。没有自主能力，就如潮水之涨落，升沉不定。有守才足以有为，不为人当狗腿、鼠腿。不做御用文人，要做时之舵。遇“似是”，就得加以研究。
今天的小说，连波澜也没有，因为没有思想。鲁迅文，波浪无穷。才子书，就因为有才。金圣叹写：“秉烛达旦看《春秋》，干柴烈火岂有不燃之理？”忽飞来一棒，有急智，笔下一转，成“亘古一人”。无急智，焉能治国、平天下？读书，用智慧，不分男女，做母亲也要有一套。
《通鉴辑览》，是一部小廿五史，上面有乾隆帝御批，枭雄所见自不同于文人之见。
“君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
“欲及时”，时过境迁，等于无用。知此，应每天拼命“进德修业”，就会有无穷的成就。
“进德修业”，事业并非一下子就成，得年年修，不要老是彷徨，彷徨复彷徨，没听说“筑室道谋”有成的。一个大丈夫也得有自主的智慧：听谁的话？谁的话值得信。“明日复明日，明日何其多”（明人文嘉《明日歌》），“欲及时也”。“进德修业，欲及时也”，机会错过就没了。不合时，就没用，“生乎今之世，反（返）古之道。如此者，灾及其身”。圣人不能生时，时至而不失之。不失时，何等及时！明人、昏人各半，使对方知，就好办。
“因时应机”有深意，我均退而求其次。同学难以为台湾地区谋大幸福，智与德均不足。你们永远是中国人，我“知其不可而为之”，做买卖是为你们布局。头脑清楚，去私欲，清净心。心，性之用，“在身曰心，在人曰性，在天曰命”。要学会用脑。隐是什么？显是什么？用心，千万要用心，不可以马虎。
乾、坤两卦，真读明白，足以用世。《乾坤衍》，解释乾、坤两卦的《彖传》。
深入，必要有时间。书读百遍自通。昔日先背书，再讲书。我现在散步也能读书，想。不必贪多，每读一句，问：何以如此说？喝茶，用心，随时用心。
读书时忘了读书，入社会才要读书，根本是本末倒置，结果所得者少。老师怎么讲，并不代表你的思想。懂得怎么耕耘，往前下功夫，“惟精惟一”，几十年的深思功夫，岂是一般人所能有的？下功夫，非成为书呆子。每天干什么，自己知。
练习有群德，出钱、出力都是爱。行为有无爱的表现？慈济犹有人性之美。爱心的表现，不在多少。知自己是人，那人的工作可太多了。
你们生在盛世，何以没有感觉？唯有中国永过不去。中国开始倡导“盛世之学”的即熊十力先生，看完熊先生的书，有如打了一针强心剂。唐君毅等人则是衰世之学，其弟子均硁硁叽叽的。盛世与衰世，视如何识时。你们的文章无要点、无生命，无能圆时，如何领导别人？
熊十力遍读佛学，最后归本于《大易》。以译本言，佛经十分之八皆糊涂话。我母亲每天拜《法华经》，此经前后无伦序。龚自珍分析《法华经》特别好，经他一改，《法华经》可以读下去，真是聪明绝顶！以我母亲之聪明，却不敢疑惑。昔日明知经书有错，就是没人敢动。明白了，就没人相信，活人净讲鬼话。对一东西不明白，不敢追究，即盲从、迷信。
我从“亡国奴”翻身，怎能不高兴？为达目的，不要做伪君子。《壮志未酬》，就是写几本书也没有用。一句话，可以使人成功。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？
“九五”，中正，阳居阳位，当位，君位，利见大德之臣——“九二”。“九二”“群德”，人人都有德，亦利见大德之君——“九五”。如唐太宗与魏徵，君臣得狼狈为奸，主从得有分寸。伪君子亦得伪，能容。不懂用才，专用奴，则没有办法。知人不易，知人才能成事。
知人都绝对识时。所治之学是盛世或是衰世？积非成是，最为可怕。你们从小就受衰世之教，天天感到末日要到来，所以大家拼命移民。
读书人无人格，奴儒，妓女不如，给卖国集团做走狗，还以为光彩。利见壮志未酬者，君臣狼狈为奸。
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”
“同声相应，同气相求”，宇宙间同声的有多少？此为自然现象，如“水流湿，火就燥”，水往湿处流，火往燥处烧。
“云从龙，风从虎”，有龙就得有云，风跟着虎。龙要是没有云，如何显出其为龙？就是龙，也要有所凭借。况非龙乎？因此，得“同声相应，同气相求”。应知自己是谁，该找哪一类的凭借。“不识其人，则视其友”，有情者，迷于情。臭味相投，情投意合，不必强求。
同学未必是同志。同学中有卖国贼，能是同志？同声才相应，同气才相求。我喜吃山鸡，愈鲜愈美。
“圣人作（兴）而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
“圣人作”，造作；“万物睹”，万物（含人、事、物）才值得看，看其成就。
“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，通德类情，从类，专业，不可杂业。不懂从类，没法有成就。
智周万物，道济天下，没有什么神秘，有一自然法则：“各从其类也”。通德类情，仰观俯察，“通神明之德，类万物之情”，“各从其类也”，为一自然法则。伏羲画卦之终极目的，在通德类情。
好好造就自己成人才。求，求学、求婚、求师，均是主动的。懂大环境得相求，如唐太宗与魏徵。康熙帝“撤藩”是在什么环境下？俟三藩没有外援时，自己有七分实力足以灭之。要懂时与势，水可以载舟，亦可以覆舟。
我骂人，是要振衰起蔽。我自1997年起不骂人，要坐山观虎斗。喝茶，从拿茶杯，即可看出一个人是否有智慧、有文化。盖杯掀盖，是要闻香。
根，往下长。类情，从类，“各从其类也”，皆一丘之貉，不只是猫狗。必慎己之所就。卖身、卖土、卖国求荣，有何区别？皆妓也。
我死在台，绝对是“厉鬼”，查《大汉和字典》。
迷信的观点认为，人死时怨气太重、无法转生，便会化作厉鬼，在阴司路等着自己的仇人下来，才转生。
一个人总要龙飞凤舞，不要天天如睡着般。人死就完了，何以鬼不自己报仇？有些人不敢面对现实，净说鬼话骗人。迷才相信，迷信。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
《系辞上传·第八章》：“‘亢龙有悔。’子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”以《系辞传》作参考，看孔子如何解释卦与爻。《系辞传》若不清楚，《易经》就没法读。《杂卦传》必费功夫。
“贵贱”，指地位而言。地位高，但不能位乎天德，故“贵而无位，高而无民”，贤人在下位，不帮你，天天骂你，“贤人在下位而无辅”。就孤高自赏，谁也支配不了。“德”与“位”不相称，百姓不拥护。尧、舜，贵而有位。真有天德，还用宣传？三公，要有三公之德，才有三公之位。
“是以动而有悔也”，所以一动就有悔，真是动辄得咎！骄，乃失败之源，“贵而无位，高而无民”，独夫！国君无德即独夫，“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫”（《孟子·梁惠王下》），“一夫”即一人、独夫。
湖南人，骡子脾气，特别坚强。民风特别重要！我的终极目的，要改变有些人的习性：胆小怕死、见利忘义。不一定成功，但慈悲亦能成佛。我生性达观，在台喊了五十年，此要记在功劳簿上。
孔子如何重视乾卦，重言之。
潜龙勿用，下也。
有龙德，在下位又能发挥什么作用？人微言轻，不足以影响别人。
现在年轻人器识不足，所谈皆娃娃之论，生不逢时。
见龙在田，时舍（止）也。
王弼死得太早，可惜！解“出潜离隐”，真是金科玉律！
不隐了，应有所作为，时止于田，非止息于田。“止于至善”，即止于至善之境。“见龙”止于田，就得发挥田的作用，所以才“利见大人”。“田”，绝非游泳的地方，乃是生息之本。“德施普”→“时舍”→“天下文明”。
读书要细心，“时舍”能解成“未为时用”（朱熹《周易本义》）？
“舍”，旅舍、宿舍、黉舍，没有待一辈子的。宅，自己的私产；寓，租来的房子。用“舍”，不用“止”，有深意。内心能“舍”一个时，就有点成就。时如“舍”不住，就完了。教授以教书为业，并不每天看书，却每天打“卫生麻将”（指不赌钱的麻将，纯属娱乐，不涉金钱）。如知为什么而活，每天就忙不过来。
止，舍止，暂时止，“日月至焉而已矣”。知止，至死不变，不得了，“死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》）。
“冠者五六人，童子六七人”（《论语·先进》），代有才人出，才有希望。前人种树，后人乘凉，此即华夏精神。
终日乾乾，行事也。
人，得天天奋斗，行而又行，健而又健。每天问自己：我能干什么？干，考察之；不好，再干。
真想将《易》读入门，非三年功夫不可。我现在看注解，即知道对不对，无一满意的，都是集注，未经大脑。思想必经大脑，属于智慧的，怎么想都行，放诸四海而皆准。丛书，净抄书，无法自圆其说，不能一贯。思想应是一贯的，如《庄子》，《内篇》多半出庄子自己之手，《外篇》则为衍流。
乾、坤二卦弄通了，则取之不尽、用之不竭。天下大变，“乾道乃革”，另有新境界。“或跃在渊”，跃跃欲试，“自试也”。因知天下要大变，乾道就革。识时，何等重要！从下卦到上卦，跃也。易，变也，《易经》就是变经。
喝茶时，好好玩味，上下玩味，日久就通。人就是色庄，拿洋文书当装饰品。字都不认识，如何读书？每天正襟危坐，静心思虑，才能有所得。中国东西确实需要整理。
极，物极必反。打狗太急，反咬你一口，恐要你的命。打猎三围，网开一面。留转圜余地，此即中国文化。不能以流氓方式搞政治。
乾、坤二卦玩味通，保证这辈子做什么事业都成功。
天德、奉元，两步功夫。有天德了，就得奉元行事。无德，焉能位乎天德？成事者，绝对有德。天有好生之德，故曰“君子体仁，足以长人”。
发元始性，才能天下一家，不能有际界。今卖国贼假“国际化”之名，行“新侵略”之实。“国际化”为“新侵略”名词。“民吾同胞，物吾与也”，没有贵贱，众生平等。
与时偕极，穷极最不好，无转圜的余地。天则，自然律。违背自然，不合道理，必垮。战争不可以有，但有时又不得不有，环境到了，谁也控制不了。
龙，图腾。伏羲以龙命官，意义如何，不得而知。烽火中国，我生长在这一段，多不认同。历史根本是笑话，共业的一本乱账。我常提醒你们：吃活跳虾，此即共业。共业，必有共报应。钓鱼，把鱼叉到冒血。台湾“男女观念”完全脱离正轨，兽性文化，穷之灾也。遗弃刚生下的小孩，连狗都不如，何以如此？共灾，地震、洪水。共祸，人为的，“天明畏自我民明威”（《尚书·皋陶谟》），小孩哀号声可直达天听，“天听自我民明听”（《尚书·泰誓中》）。
或跃在渊，自试也。
天天考自己，“自试”于环境中，看能够得几分？多发人深省！明白一句，就不虚度此生。自明者，知自己的长短、多少，才能“自试”；“自试”，才能自立。人看我天天没事干，其实他才是一天没事干。
读过的，要会用。好勇斗狠，焉能成事？自一举一动可知你是什么料。“必也临事而惧，好谋而成”（《论语·述而》），有好的谋略，才成就事情。遇事，要用聪明智慧。谋事，先谋失败。成功，是做事的目的。成、败，是相对的。哀兵，才能求胜，要保持低调，没有双赢。
愈老，愈知“祖文”的重要，即传统文化。“时习祖文，率性复文”，率性，不是说怎么办就怎么办，顺性就是道。今天之纷扰，既无时习，亦无率性。自己的吉凶未卜，焉能为人卜？
龟卜筮占，仪式隆重、严肃。“臧文仲居蔡，山节藻棁”（《论语·公冶长》），孔子讥其无资格养龟。“子入太庙，每事问”，“是礼也”（《论语·八佾》），有深意。
筮草五十根，用四十九根。占，必要有“极数”的功夫，才能“知来”。《空城计》是万不得已而用之，因《失街亭》，发展至《斩马谡》，一部《失空斩》。
真想发挥作用，中国人真到“时习祖文，率性复文”的时候了！智慧犹存，但要培养。蔡伦（63-121）也是湖南人。
自己造就自己，谁也造就不了你。真明白得自度，而非佛度你。想有成就，非任何老师能助，必要自度。“吾未见能见其过而内自讼者也”（《论语·公冶长》），想成功的第一步要“自讼”，即告自己的状。其次，要“自试”，好好下功夫。
人皆望子成龙，是龙，也必各任其职，无一废物。龙生九子，个性不同，责任有别。皇宫门环，狮子头下含的环，上有龙纹，亦龙子（即椒图）。
传说龙生九子不成龙，九龙子性情各异，各有所好。九子：一赑屃（又称霸下）：形似龟，好负重，这便是石碑下趺的由来。二螭吻（又称鸱吻、鸱尾）：形体似兽，习性好张望或好险，成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽，也可压火灾。三蒲牢：形体似龙而体积较小，性好鸣叫，成为今日钟上的兽钮。四宪章（又名狴犴）：形体似虎而有威力，立于官衙门扉或牢狱的大门上。五饕餮：好饮食，立于鼎盖，成为中国古代铜器最重要的装饰图案。六蚣蝮（又名趴蝮）：性好水，所以立于桥柱。七睚眦：性好杀，立于刀环等兵器上。八狻猊：形体似狮，性好烟火，立于香炉两旁。九椒图：形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。
“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《论语·雍也》）见仁见智，就看你的脑子有什么。
飞龙在天，上治也。
“九五”之尊，有德以惠民。上位者之德行够了，有德者有其位，如尧、舜，是“上治（zhì）”。如是“上治（chí）”，则是奴才学，以威权统治。
帝王时代，完全以奴儒作注，不敢批评在上位者。“天德不可为首”，所以应是“上治（zhì）也”。
亢龙有悔，穷之灾也。
“上九”，到头了，穷极之灾也。穷途末路，没有职业，台北有很多坐奔驰车的“穷人”。
“穷”，极也，到头了，再无先的。死了，就完了，还做七七？若有鬼，何不自己报仇？迷信，耽误了多少事。有些贪官连摆桌子都要看风水，但没有几个不坐牢的。
太亢，少有成功者，应学会“滴水穿石”的功夫，以柔克刚。穷了，要能变，不可以一条道跑到黑。变必循路变，不违背人性，“穷则变，变则通，通则久”。
乾元用九，天下治（zhì，太平）也。
“用九”，九之为用。“用九”，人人都能用九，“见群龙无首，吉”。都是龙，还能有领袖？
“民吾同胞，物吾与也”，都同一个根。中国观念，生来即自由，是天民，“天德不可为首也”。
回去好好看《庄子·齐物论》，中国的思想太美了！
《庄子·齐物论》：齐者，平也、均也，同天人、均彼我，焉有高下、美丑、小大、真伪、是非？“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？”“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。”“天地与我并生，而万物与我为一。”
人必须脱俗，“中立而不倚，强哉矫！”（《中庸》）倚，即随俗。骄者必败，自取灭亡。
刚开始，人人皆有士君子之行；更进一步，人人皆可以为尧、舜。中国人在几千年前就有此思想，元首出自众人，万国皆宁，“天下治也”。《春秋》以天子为一爵，一等爵。孟子称“天子一位”。《公羊传》说“天子僭天”，没这回事，故深斥之。
孔子三言之。
潜龙勿用，阳气潜藏。
“阳气潜藏”，并非没有阳气。男人不能没有阳刚之气，否则没有威仪。
见龙在田，天下文明。
“见龙在田”，见龙止于田，满街都是龙，得干一套，其成绩即“天下文明”。但天下不总是文明的，“天下文明”也非一步即至，入手处：“德施普也”，即德化普及。
见龙止于田，如不止，则流失快。以人事言，常说要把握时机，但往往智者过之，愚者不及。抓住时机者，即时中，时舍。自以为什么都知，但一经印证，完全错了，自绝于日月，愚者之不及也。
台湾有几个大师讲衰世之学，其弟子可以抱残守缺，守一阵子就过了。熊先生则不然，看其《读经示要》中《儒行篇》，即讲盛世之学。
熊十力于“前言”谓：“今世衰俗敝，有过五季，贪污、淫靡、庸暗、污贱、浮诳、险猜，毫无人纪，吾为此惧，爰述《儒行》。”总结：“《儒行》皆人生至正至常，不可不力践者，故经者常道，不可不读。人生一方固须从事知识之学，以通万变；一方尤须从事超知之学，以于万变中而见常道。人生如不闻常道，则其生活纯为流转，绝无可据之实；其行事恒随利害易向，而不以公正为权衡。此古今以治日少，乱日多也。呜呼！此意不可与今之人言，而不忍无言。”
自己不了解自己不懂，最可怜，还说：“《四书》读完了。”能舍于时，必有一段的辉煌。“日月至焉而已矣”，时一过，即完！“三月不违仁”者少，只有颜回一个，所以颜回死，孔子才哭得那么伤心。
一个人定得住，有所得，特别不易。哪个朝代没有几年太平盛世？
终日乾乾，与时偕行。
终日拼老命，在“与时偕行”，即不可离时，焉可以守旧？多么时髦！
“终日乾乾”，健而又健，行而又行，不只“及时”，已是“合时”了。
或跃在渊，乾道乃革。
有识时之跃，仍为一活跃之龙，否则不合时了，就要被淘汰。
革命，换时，得变革，谁叫你守旧？不合时，得革命。此一变革，含无量义，乃生生不息，有无尽的生命力。
飞龙在天，乃位乎天德。
“乃位乎天德”，乃见天德；天德好生，好生不杀。
因为有天则，才要则天，法自然。自然法则，如日月之运、四时、寒暑。现在更应则天，因为无法跟上自然。上月球，即法天则，自则天来的。老子“法自然”。
本位，“乃位乎天德”。“天德不可为首”。天德好生，即仁，“杀一无辜而得天下，皆不为也。”（《孟子·公孙丑上》）书院原来称“天德黉舍”，表示反对战争；后称“奉元书院”，要和平。
亢龙有悔，与时偕极。
得适时，如“与时偕极”，超过即出毛病，所以有悔。
《易》至既济卦，即接着未济卦，以“未济”终焉，因不能“与时偕极”，才有厚望焉。都到一百分，岂不完蛋了？
“中庸其至矣乎”，中国以“中庸”为至德，讲“时中”之美，“君子而时中”（《中庸》）。过犹不及，时转则失。
乾元用九，乃见（现）天则。
有“天则”，才能则天，尧则天。始于则天，终“见天则”。
天则永不变，日月之运，应按天则做事，则天之自强不息。
天民，天德，天爵，天禄，天则。就因为有天则，才要则天，法自然。自然法则，如日月、四时、寒暑。老子即知“法自然”，好好读《老子》，今天是“老装”。中国思想源于道。
《老子·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“天则”永不变，不可越过“天则”，否则“有悔”。尧则天之“则”，故成其大。武则天，非泛泛，聪明绝顶。一个人必得有真智慧，不可以执迷不悟。
要深入看，要精。我此讲为“独门货”，所有注解都没有。善用脑，宁可过之，绝不可不及。以体验印证所学。
有大智，何不借机团结同志？不离群，即合群。太愚了，却抢一臭骨头而两败俱伤。即使是假的，也得摆出样子。
要懂，一步一步地。自试完，不合格就变，另辟天地，还殉什么葬！仔细，就能用上。你们真是乖到极点，什么也不敢写，最大的冒险就是找女朋友。人活着应有活力，不可以“心残”。学的是精神。同心协力企划怎么做事，一点一点地做。
我感台湾人太浑了，真是欲哭无泪！要学做人，责任很重。见利忘义，连父母都可以出卖。行险侥幸，将来什么都没有。千万别钻尖取巧，自以为最聪明，其实是最糊涂，连妓女都不如。
一个人如格调都没有，那就完了。同学伤品败德的我都不要。《孟子·滕文公下》云：“昔日禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”
完全没有正知正见，就以利。《易》言“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”，今专以私利害天下。同学应检讨自己，看还有多少缺德的种子？必自己是真人才行，“人之生也直”，即真，直人即真人（道家）。空口讲没有用，应怎么知怎么行。
我天天喊，在为这块土谋福利，必找一帮清新有人格者。做事以诚，非靠花言巧语。必要知道怎么建设未来，既有的不能丢，缺的必请他们补上，称“老大哥”。自己力不足，要请“老大哥”帮忙。
必要检讨自己的缺德处。“天德不可为首”，我五十年没与人争过名。每字皆是活的，不是会背就好。
孔子四言之。
君子以成德为行，日可见之行也。
“日可见之行”，每天都如此，而非“时舍”。始终如一，曰“成德”，一切善行见之行事，造次、颠沛皆必于是，“其心三月不违仁”。
有些人净爱名爱利，一旦到手了，就有“婚外情”。要了解精神所在，知道了就要去做，不要利令智昏。
你们太老实，老实就是“废物”的别名。我如要骗人，绝对“立方”。我走的路子，绝不叫你们知。你们用你们的想法看我，唉！我不教书，绝对开仿膳饺子馆。我要骗人的话，从相命到看风水……无一不能。
现在“奉元学会”学生的在大陆有一百多人，在北大有五十多位。你算谁！还嫉妒？永远比不上！要好好学。我这么刁，但绝不做一点失德的事。
要清白、没有包袱，才有作用，“修辞立其诚”。是“乘龙”，非为龙所乘。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
此段文笔，与前面之一气呵成，显然非出于一人之手。
熊十力批评被窜得太多。熊子以坤《彖》到“先迷失道，后顺得常”即结束，后面为窜入的。
“君子弗用”，虽已成德，但时为潜，不敢以德用世，必大智若愚。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
看这段像不像《中庸》？
人都得经过这个。内圣，“学以聚之，问以辨之”，辨所学之道；“宽以居之”，人必须宽，无所不容；然后“仁以行之”。做大事业必先养魄力，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深”（《孟子·离娄下》），守之安，才能资之深，左右逢源。什么都有一定的节奏，懂了，如何去实行，有无“学以聚之，问以辨之”？
读完此，再看佛经，岂不是迷于贪？谁养你？要用脑，愈用愈灵敏。上课细听，再回想，用联想，意义记住，就会背了。
要重视局势的演变，世界地图有总图、有分图。每件事，用一小旗做代表，看其演变，可知来龙去脉。如此训练自己，才可成就外交。对有智者言，不强求。一事发生，可以看出五六步，绝对有把握了，才可以捷足先登，否则为马后课。
《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
“利见大人”，人人都受化了，人人皆有士君子之行。
君者，群也，《白虎通·号》云“君之为言群也”。《荀子·君道》称：“君者，何也？曰：能群也。”“君德”，群德，人人皆可以为尧、舜，“见群龙无首，吉”。
人为什么活？为了智周万物，道济天下；通天下之志，除天下之患。脑子没有受感染过，才能够能灵活。思想——民族与土，必要先尽己之性，才能尽人之性、尽物之性，才知天下之患，进而除天下之患。
旧时东北的汉人多半是忠臣之后，因为犯罪而被贬至此。过了开原（今辽宁省开原市），就是西太后的老家——叶赫部（海西女真四部之一，1619年被建州女真吞并），都是被贬谪的地方。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣！
“九三”被架空了！“重刚”，以刚接刚，交接处，遇事要特别小心，得“乾乾因其时而惕”、因其事而惕，以惕渡危，则“虽危无咎矣”。此乃处危之道。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或（惑）之。或之者，疑之也，故无咎。
“九四”“上不在天，下不在田”，指六画卦而言，为人位。“中不在人”，不在众人之中。官大，不能为人，常要说假话。
“或”者，疑也。近君之位，是权臣，伴君如伴虎，“四多惧，近也”。疑而自试，“故无咎”。许多人不懂自惑，因此不知怎么躲开危险。
对一东西在不清楚时，必要多体验，以求其真实性。说安贫乐道，欺世之言。哪有安贫？是不得不贫！你们含糊过去，将来就不懂。人愈老，愈有孺慕之情。
既不在主流，又不在非主流，又非核心，应自得其乐，就能无咎。但我非如此，所以前门被喷“王八”、后门被贴讣文。既不在环境当中，说那么多闲话干什么？但是教书，必要将学生教明白。
真明白，没什么神秘，是哲学思想。“揭谛”，是宣传用语。
《心经》后文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神（先民）合其吉凶。
《大学》，学大，学大人之学。好好从头至尾看《大学》，马上就能用。
“大人者，与天地合其德”，天地之德尚公，“生而不有，为而不恃”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”，第一要去私，《易》最初步即进德修业。
天地尚公，但无私太难了。我天天警己，看看自己有多少私。制药、开面粉厂，不要好高骛远，做最笨的买卖。人必要有安定的生活，才能谈其他，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，所以要优生。不吃面不饱，面亦一系列。在台湾地区，何以方便面大家都吃统一企业的？因为货真价实，童叟无欺，“本立而道生”。制药，有病吃药，没病卫生。做自己力所能及的事。聪明绝顶者多一事无成，愚、鲁者虽慢有成。人必要自知，无自知之明，最愚！
“与日月合其明”，能有日月之明？“与四时合其序”，礼，天理之节文、四时之序，伦常之始。
“与鬼神合其吉凶”，鬼，人死曰鬼，祖宗，中国人以祖先为最伟大，故与祖先合德。神，有遗爱在人者，有孔庙（文庙）、武庙、祖师庙，每个发明家皆列入。社会的建树是鬼神的功劳。中国若无孔子，中国文化无如此的辉煌。中国是“鬼神观”，拜神在崇功报德；“保佑观”是自宗教来的。鬼神是我们的榜样，所以要“与鬼神合其吉凶”，即和他们一样好，在人世上必留有遗爱给后人。学扁鹊、伏羲，吉凶相应与，即同一好坏。
孔子集大成，孟子称其与大禹治水同一功劳。奉元也要完成划时代的责任。动辄以武力打人，比猛兽还猛兽！
我在人民大学有几个品学优秀者，要负起责任。会用钱的人，才是财主。我到北京，有学生前呼后拥。这些学生把情义看得比钱重要。
普通人与势利争，超人与历史争。必记住：每天要“与鬼神同其吉凶”，否则白活了。他与草木同朽，骂你，你动什么心？喷“王八”的而今安在哉？有精神力量，才能做事业。
应争怎么共福。有思想、有抱负者做领导人。一民族是靠文化存在，名利之徒怎能成大器？我省吃俭用，奖学、供同学读书。要做事得有才，百事非才莫举。人活着，要有目的，非靠巧取豪夺。我看你一眼，就知你搞什么，“人之视己，如见其肺肝然”，还要你用嘴说！
先天而天弗违，后天（动植物）而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“先天而天弗违”，即乾元，“万物资始，乃统天”。后于天，“奉天时”，即万物，过时即不生，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”（《孟子·梁惠王上》），吃东西，感到有无尽的生意。唯人不必奉天时，天天生。
“天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”有天则，“与天地合其德”，天民，必得则天，“与日月合其序，与鬼神合其吉凶”，此自然律，谁也无法违背。
盛世，必要有盛世的思想，今天要产生中华盛世的思想。你们有福生在中华盛世，如不抓住机会，则有如坐地狱。我自懂事以来，旧时的中国就乱，十三岁介入乱，现实悲秋。如果换作是你们，弄不好是悲哀，不只是悲秋。
不要有哀世的思想。要识时，生逢盛世，不要哀世。
“奉元”是什么意思？“君子体仁，足以长人”。体元，体；体仁，用。仁，元之用。奉元，要体仁、长人。
坐井观天，小智穿凿，读完书有用？有时读《资治通鉴》，只会控制人。今皆下下下，卑鄙！
好好造一个盛世的思想，宋明理学皆不足以挽救时代的危亡。万法唯心，“衰世之学”有哀声，衰世之后接着盛世，盛世之学有生气。熊十力是第一个在中国衰败时懂治“盛世之学”者。“天德”到“奉元”，讲“盛世之学”。
一念之转，万事唯心，皆系于一念之转。何以十几岁就等死？死后上哪儿？书读百遍自通。练达思想，好坏在后人接受与否。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
安于潜，潜得住，必要有正知正见；潜不住，即失德，理智永难胜过情与欲。“知进而不知退”，不见棺材不落泪。要恰到好处，“知进退存亡而不失其正”。
你们不改变习性，则永远无法成功。不能合作，绝不能成事。人世就是热闹，人生不易，懂了，必到我这年纪。成败事小，常一言丧人，而当政者则一言丧邦。
这七八年，不知有些人所为何来？何以自欺还掩耳盗铃？妈祖来，还去喊叫，做什么？一群疯子！
有三五个人，就可以讲学。《孝经》，讲经的部分（《开宗明义章》）即可。
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，（中于事君，）终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
“先王有至德要道，以顺天下”，“非至德，至道不凝焉”，每个人都率性，先觉觉后觉，“率性之谓道”，先觉觉后觉，则“民用和睦，上下无怨”。
“复坐，吾语汝”，证明是汉儒写的，已坐椅子，非席地而坐。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，孝之终也。夫孝，始于事亲，（中于事君，）终于立身。”其中“中于事君”一句，系汉儒所加，因为汉朝倡“孝悌力田”，汉室以孝治天下。“无念尔祖，聿修厥德”，不要忘记祖先，继续修他们的德。中间加的，思想接不上。思想是“和顺于道德而理于义”，义者，宜也。理于宜，办事恰到好处。
《坛经》即一部《中庸》，讲“明心见性”，为了“见性成佛”。我不反对宗教，但亦知其然，不知其所以然。六祖肉身一千多年了，现在敲仍有铜声，何以能修至此境界？死后烧了，一了百了，还干净，何必留肉体喂蛆？欲之可怕，何以要走那么多的险路，还履险如夷？何不好自为之？本立而道生。
自讼、自试，不自欺，最后绝对像个人。本身要不迷、无欲，又如何受骗？我在台五十年，不上任何贼船，即无欲乃刚。人所需，够就好，超过是个累赘。人若无情，是木石。懂得人的滋味了，才有活的价值。如“役于人”，焉有滋味可言？“大人者，不失其赤子之心”最难，赤子之心的时间好短。我愈来愈有修养了，孙女天天“欺负”，将所有的罪过、不好都推到别人身上。依此看，骂人、说人不好，是很自然的。
为自己的名利，可以牺牲别人，才是大过。第二次世界大战，群魔乱舞，希特勒真是魔鬼！人类就是斗智，战争是不得已而为之。智慧，非争总统。历代帝王不得了，但时过境迁又如何？孔子、朱子都是穷光蛋，伟人是与历史争。一出嘴下贱，算什么玩意儿！
智周万物，道济天下，物，包含人、事、物。智周万物，把人、事、物都研究通了，其结果即道；道济天下，将所得的道济天下。每天问自己：“为何而活？”即智周万物，而非偷鸡盗猫的。
“财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，“左右”，帮助。天地之道，得如做成衣，要下裁之、成之的功夫，靠人智裁之、成之。成立农业试验所，是在试验农作物在当地宜不宜，以帮助百姓。
人为何而活，如何活得愉快？用智慧研究一切，是为了济天下。证严是慈济，奉元是道济。观世音，即察世音，寻声救苦，没有分别心。普通人就有分别心，多少人都以不知为知，以无知衡世。
你们应当知为何而活，要智周万物，道济天下。智慧之产物，才能名垂千古。不要将有用的智慧浪费于无用之地，与那些浑蛋混。你们记住：发挥作用，如救人一命，胜造七级浮屠（即佛塔，是音译）。
旧时满洲有甘珠庙。甘珠（1914-1978）比我年轻，但早走。三十多岁时来台，有翻译（国民党特务）随从。我去吃饭，戏称其“浪佛”。他说：“社会就是鬼鬼怪怪，我也不想成活佛啊！”
“不怕不识货，就怕货比货”。社会上是斗智，得培养智慧。儒家净说真话，宗教则净说假话，但舍钱者多。不要迷信，受骗！
河北香河老太太死六年，肉身不坏。六祖堂前一菩萨，真奇！能一心不乱，即诚。我要为她作传，嘉善，扬善。非穿袈裟就是和尚。寒山大师（约691-793）亦真身不坏。他们就是诚，无虚、不欺，所以成功。老太太的行为很像六祖。媒体尽报道一些不实之事，还逼死人。我要扬善。
有知识了，要用在有用之处。一落笔如要人命，焉有良知可言？要将智慧用在有用之处，“以左右民”，即利于人。不要净是东扯西扯，王婆似的逼死人。人要是不怕死，就无不能成的事。为文，必要有利于人，宣传道德的事，守道德。活着要有点意义，不可以不知为何而活。
“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁”，究竟何所指？不能只是照字面讲，要求其深意。
在台教五十年书，同学中等才智的都没有，总要你们培元。在台浮沉之士，亦无中才之人。非生而知之，得学而知之，必要下功夫。
不能含藏，焉有智慧？何以都要暴露？许多话只能放在心中，不能说。在旁看多，增不少智慧。我哪派都骂，但都不恨我。浮沉千古事，都得垮。好好干，谁也把持不了。
“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁”，什么最坚、最白？人性也，“率性之谓道”。中国学问，以性为本。人性之坚、之白，谁也毁不了你，“匹夫不可夺志”（《论语·子罕》）。好好培养你们的智慧。我自失败中，得不少的启示。
今天哪家像个家了？老婆像个老婆？小孩像个小孩？本不立，道不生。修齐治平，好好读《学》《庸》，绝对有用。格致诚正，“本心”非肉心。必要严格培己，才能有担当。
学校应是最圣洁的，却还有派系，能有格？我在学校不上教授休息室。完全卑鄙的行为，还有资格当老师？有几个是人？“知进退存亡而不失其正”，正，止于一。知止，才能有成。《大学》讲“知止”。
中国东西是智慧产物，绝对有用，得下真功夫。跟着派系走，微不足道，没有自我，焉能做思想家？胡适今安在哉？其他未入流的更不必谈！胡适提倡白话文？《红楼梦》的白话不错，宋明儒写的“语录”也是白话。
要尽量培己，绝不能关门做皇帝，所想、所做完全与外面背道而驰。知人难！
“所恶于左，勿交于右”，今在台湾地区，可以学很多事。天天许愿，无法还愿，制造多少孤儿寡母？案子那么多，有一案能破？中人以下之智，什么也没有办法。连妈祖也得罪，真是没法想，完全一帮疯人！
要用事，学办事的方法，贵精不贵多。要保持“坚、白”，人格永远是人格。当老师的要以人格做学生的表率，中学生就懂做人。
就因为不同，我才被骂。做人是个品，没品就完了。先学会吃亏，再去做事。社会人都想要占便宜，就因为你傻，旁边才有几个人。没有大才，自根上培己，先齐家，齐家亦得有品德。格，包含一切。什么有格调？包括人与物。有文化的民族，怎么做事也不失掉格。所谓的“真乐园”，子孙焉能承袭此一职业？
想成事必要有德，证严有信德。会说的法师，封山，怕丢脸，根本是标准骗子。证严讲经，婆婆妈妈，但皆肺腑之言。有德，才能成事。“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），应学会吃亏。孙女，家中最小的，但心眼小。证严能舍才能得，舍得舍得，动用妖婆，使丈夫舍钱。
时与机，非巧取。人无万能，必知己短。遇事要留心，好好研究，我看得多，没有德绝不能成功。有德者居之，看其后人，人活着最要在“裕后昆”（《尚书·仲虺之诰》），有好子孙。妄想，不等于志，各人各性。孔子是高才，可惜“知其不可而为之”（《论语·宪问》）的成就都没有。
深深玩味乾、坤二卦，特别重要。《易经》的宝贵，自现在所见的书，可以说无一句废话，接受就能够聪明睿智。脑子笨，加上懒，就挂零了。业精于勤，一勤天下无难事！
真有抱负，都得深思。如大家都能立于元，才能奉元，又何事不成？不论教书、搞政治……一切都有元。信宗教是至高的情操，但是不能迷信。我们的立说皆一以贯之，伏羲、女娲是我们的亚当、夏娃。既是死后上极乐世界，那庙为什么要烧冥纸？
没能立于礼，又如何行礼？“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）。元，礼，是大本。我们是奉元学派，表明是自根上来的。文史哲是根上来的。没认字，故奇事百出。想成事，必要立于元，才能够奉元。
“首出庶物，万国咸宁”，尽己之性，尽人之性，尽物之性，“各正性命”，则与天地参矣！动物、植物、矿物皆在内，必了解其性，才能尽其性。神农尝百草，是要尽物之性。中国人动、植、矿都吃，因为中国人能尽物之性。
见一人眼动，即知他在想什么，此乃尽人之性。从一人的行动，即可以看出。如不能尽人之性，焉能耍人？观其眸子，人焉廋哉？告诉人家事的，莫过于两只眼睛了。凭什么了解人与物之性？凭己之性。自己是人，乃能以己之性类推人之性。尽己之性，得了解自己。是人，就能了解别人。
“各正性命”，最后“与天地参”，平视。天生之，我役之，得有“保合太和”的功夫，才能使万物生生不息。
冥冥中有一最高的造物主——乾元。道家的最高神“元始天尊”，“尊”，是尊词。名词不同，但均承认有最高的主宰。不要自欺，主宰最后会审判。从古至今，无一捡便宜者。欺负孔子，最后如何？
活着应有高的境界，要为人类做些事，谋人类的幸福。人在迷时，永不能悟。没有至德，至死不悟。千万不要从欲，人之为道，胡搞，自己也不知结果如何。看今天社会，不谈乱伦，违反人性的事太多了，如再不从家庭着手，完了！智慧有层次，到什么时用什么智慧。了解了高智慧，应知要怎么走下去。
应记住我所讲的不同处，才能“通六经”，知“吾道一以贯之”。孔子“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），曰“周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百世可知也”（《论语·为政》）。
朱子宁可抱守其主观见解而不改变。中国利用朱子七百年，而造成今天的局面，就剩下北京犹完整，但是辽、金、元、明、清五代中，有四代是边疆人。明朝勉强出一个成祖，但开国之不道德！元朝何以要利用朱子？看《宋史》中如何骂朱子的？现在仍有人谈朱子，不是所见者少，就是掩饰自己的行径。千万不可以索隐行怪。
《学》《庸》好好看，《大学》乃修身之基，《中庸》为用事之方。
“文，经纬天地”，有伟大的政治思想才叫文。中道，即王道，孟子说“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。孔子仍讲“中道”，即尧舜之中道，“允执其中”（《论语·尧曰》）。
我看《易经》，每句话真是“金不换”；你们不下功夫，将之当白水喝了！讲《易经》，不是讲文章，而是要会用智慧。熊十力的《乾坤衍》，专讲乾、坤两个《彖传》，此处崇敬熊夫子。奉元书院则讲做法。讲《易》，为用其智慧，不要呆的。人家骂，只要你不呆就好了，也不必骂人。新的讲法，不如新的做法，是合乎今天的做法，而不是索隐行怪。应是救人的灵魂，现在没有几个完整的家庭，应好好地自本身做起。书讲得再好，也没有用。是为针对时代而做，而非说，是要为时代治病。
学科技的，对人类有固定的贡献；学文的，只有造谣生事。知识分子，再不善用智慧，完全是书呆子！天下文章一大抄。真正的史学家就只一个，至今犹未有超过司马迁者。
熊夫子不喜人称其为“新儒家”，但他的确开出新的路子。他感到必自思想救起，转而研究学术。
家庭如何不破裂很重要。不知如何做，就回头看看老成方子，《大学》讲“齐家”，得从当家的开始，自诚意正心→修身齐家→治国平天下，中国人就为此而活。自根上来，《大学》与《中庸》相表里。自人性开始，负起责任，最后达天下平，此即华夏精神。平天下，是在“夏”“诸夏”的境界；平天下而后天下平，“华夏”的境界。多少人至死犹不知“中国人”是什么。
脑子得如空气般流通，成为人人所必需的。每天应得许多启示，必要面对问题。它引起我想，更是重要。有用之学，让你的脑子活起来，用到事上。是中国人永不变，爱中国就得了解中国。中国的大问题在什么地方？知问题之所在，就得解决问题。文人专会咬文嚼字，无病呻吟。学哲学、文学恐是你们孙子的时代，那时候中国庆升平了。
看许多破碎家庭的小孩多么可怜！要解决实际问题。扪心自问：有几个美满的家庭？几对夫妇不斗嘴、发脾气？家里三天不宁，回到自己的环境，没有新生活。再不惊醒，恐怕……“听讼，吾犹人也；必也，使无讼乎！”（《论语·颜渊》）自“孝友家庭”使“无讼”，“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）今天教学的皆从心所欲，都没有经过严格的训练。从事幼儿园教育者并没有经过实际的训练。
你们现在所享的福，是上一代所建树的，他们有权将此全送到大陆。届时你们将是一群“开奔驰车的穷小子们”，你们的下一代吃什么、用什么？有些地方所谓的繁荣是花钱的繁荣。你们的父母以前都是“日出而作，日入而息”，你们这一代能吗？没有想问题，又如何建设这块土？懂得想问题，就知如何解决问题，建树这个时代。要知道谁说真话、谁说假话。
实无比中国思想再丰富的了！杨朱“人人为我”，根本不必人家救济，不必“拔一毛而利天下”（《孟子·尽心上》）。人人不为我，社会如此多的慈善家，问题都解决了？
你们太低了，一问三不知，否则我真想训练“标准的政治家”。各人所好不同，必要选你们所好之书，熟了，则可以“取之不尽，用之不竭”。因为什么书也不熟，做事如同盲人瞎马，有什么办法？人活着，就得负起人的责任，起码要齐家，至少不要成为社会的累赘。如再能治国平天下，岂不是更好？由此，可见中国人的人生观。
中国思想就“一以贯之”。“用九”，九之为用；“用六”，六之为用。中国的学问如讲得前后矛盾，就不对了。尧、舜，是中国的好帝王。文王，是死后追封的，评《武》乐：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）“素其位”，皇帝“恭己正南面而已矣”（《论语·卫灵公》），否则即大盗盗国，下面的小盗就盗民，所以百姓苦。化民，必得使百姓都看懂了，才有用。如年轻时未能培养正知正见，又如何能负起拨乱反正之责？
我母亲教导：“到办公室得启动一下，叫部下知。”我有一姐，非我母所生，但我母视如己出。当年的月俸均一，我常不足，常向姐借。我母亲知道后要调查，姐要受训。问：“有借就有还，何时还？”答：“我们还怕什么，这堆不就是你的！”
我结婚那天，晚上陪父母谈话，我母亲说：“先太福晋生三个女儿，如生一个阿哥，你的财产就去了一半。她们三个就算拼命花，也不会花掉你的一半。”我母亲是续弦的。此后，姑奶奶要什么给什么，我和姐姐之间没有红过脸。家教的重要在此。
懂了，必要按礼行事，有一定的规矩。因为是书院教育，必要懂得读书的精神，用以升华自己。读书明理了，才能改变器质。你们父母让你们读大学，应像个有受过大学教育的人。就是做祖母了，坐在那儿，也必要有个样子。
《大易》与《春秋》乃中国人不传之秘的智慧，必要叫人人懂才有用。写给外人看，看他们是否懂。
《乾坤衍》衍乾、坤两《彖传》。我的讲法与熊十力不同，衍法有别。谁有智，就有一套。熊十力活用佛学，援佛入儒。我依经解经，可以抽上就有劲。学问绝不能躐等，必要按层次。从黉舍开始，即要造就士。古时称黉宫，后演为书院。为文章，是文丐，不是文人。读书，要培养器质，士尚志。《论语》不明白，连“人”的格都没有。我在台五十年不变样，在此。
孔子思想源自老子，而更进一步；容乃大，君子不器，“德合无疆”。由一到元，改一为元。太极生两仪，合德就生生不息，“德合无疆”。做智慧的接连，而非文字的接连。知道根据什么去想。道家未必是老子之意，若要大家成仙，老子又何必说“治大国，若烹小鲜”？每个人都有智，均可以讲一套，但不可以离中国的道统范围。
《易经》如说都是孔子作的，亦有问题。“太极生两仪”并非孔子说的，孔子“改一为元”。老子说“道生一”，孔子“改一为元”，说“大哉乾元，万物资始，乃统天”。老子智慧固然高，但孔子的境界更高。元，没有两样，但有两面，一为乾元一为坤元，一上一下。
何以古人可以想得同今人一般？阴中有阳，阳中有阴。中国人画画亦有智慧，看“阴阳图”。不是替古人宣传，而是启示：古人何以能如此想？中医对人体构造想的，与西方解剖的不谋而合。那何以今天连接收的能力都没有？
孔子之后，儒都分为八，何况是我？一样与否，并不重要，重要在讲。都一样，那岂不是依样画瓢？
何以中国人会那么想？做事要找到窍门，老子谈“窍”。
《老子·第一章》：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
大陆用针灸，连黑人都去学。人体之病，微妙到极点。“良相医国，良医医人”，医国之道很粗，不若医人之道，但必要找出窍门。找出穴道，岂不是就找出了医国之道？没有医生是先祈祷再治病的。不能将神道、迷信掺和到国家大事里。现在人尽往迷信里钻，哪种人才到哪种地方。有那个地方，但不一定人人去。我去过“华西街”，但是没有进过那个地方。什么都具备，但不一定俱用。
中国书多，任何人也无法让老师教遍，必要养成如何用自己的智慧，智慧放诸四海而皆准，必要懂得如何善用智慧。将每个都摸清，即尺度，一尺可以量尽天下事。
中国有文化时，外国人还没穿裤子哩！文化的目的何在？立这么多说，有这么高的智慧，为的是什么？从古扯至今，到底为什么？立说者乃先觉者，为什么？就为了“万国咸宁”。乾坤道尽宇宙现象，一切都有了。明，能终始，故大之，曰“大明终始”。明，同于元，元为体，明为用，《大学》讲“在明明德”。
“万国咸宁”，即天下平、世界大同，从古至今有无实现过？从有历史的夏朝往下看，哪一朝代实行了？没有。可见这些良相的药方都没有用，得再劳心补充治国的药方，因为它不灵，不能治天下的病。孔子是第一个修改药方最厉害的，但他留下的药方也没有用上。春秋时代，诸子百家均拿出一个药方，但也无一用上；有的用之一时，病又复发了。
历代智者皆劳心尽力修药方，但都没有用上。宋朝值危亡之际，出了一位程老夫子，其后朱老夫子到福建讲学、修药方，到金门看马（金门是当时的养马场，而马为当时的坦克车），但仍无助于宋朝的覆亡。
明朝将亡之际，又出现王阳明，后来又有王夫之、黄宗羲、顾炎武。清末，也出了谭嗣同，自《仁学》看出其人才智不得了，但中了外国毒，政变后不逃，坐屋中等死。应是“谭康变法”，因为是谭影响康（康有为），梁（梁启超）出《新民报》，成“康梁变法”。梁卓如冒牌到极点！当时梁并未入军机，是康的私人秘书，手抄南海先生的诗稿，所以清廷没有通缉梁。梁到日本，擅长文宣，乃将变法之功冒名顶替了。谭嗣同以血写药方。
廖平影响康南海最大。孙中山也出药方，提出三民主义、五权宪法。诸子百家，立方；以之服用，即成方。但无论是立的方，或是修的方，均无能医国。既然都没有用上，今天新儒学派又修方，用得上？
我十三岁读完《十三经》，我母亲说“没出息”！送到日本去学习。管事的五十多岁，遇事还问我。我在母亲面前立誓“长白又一村”，认为得“另辟天地”，得来个“文化大革命”。故曰“奉元”，将古人失败、用不上的方子加以研究，看何以用不上？历代对孔子，皆“挂羊头卖狗肉”。但是旧的并不是都要毁掉，而是要“穷则变，变则通”。
每个大家均著书立说，都想要福国利民，但是都用不上。有人办法想绝了，也没用上，气得说“圣人不死，大盗不止”（《庄子·胠箧》）。到底要哪一种圣人死，大盗才止？何以大盗没止，还变本加厉？叫人气得狗急跳墙。这是一个害天下的圣人，第一步要突破造就这种圣人的环境，这才是“仁”。也许找错了，极为费劲。是什么环境造就什么圣人，所以要突破这种环境，就得自根上解决。总之，得研究造就这种大盗、圣人的环境。
庄子的“圣人不死，大盗不止”，说得有点王婆骂街。荀子说“上下易位然后贞”（《荀子·臣道》），多有思想！绝对读完《易经》了。“首出庶物”，领袖出自群众中，即老百姓也可以做元首，“首出庶物，万国咸宁”，真是气死祖师爷！后人不能加以可否，但至今犹未至此境界。从上古至今，立说真能切中时弊者少，此句话切中时弊了。
现代人缺少刚健，立德、立言者，均未至立功之境界，没能达“万国咸宁”的境界。要自“元”开始，所以要奉元。真有伟大的抱负，华夏，世界，宇宙，视“天下为一家，以中国为一人”（《礼记·礼运》），“一人”即“一员”，为家族中之一成员。真有此思想，每天多精神！压根儿就没有产生“大盗式圣人”的环境。但是受旧思想的传染太深了，要马上去掉可是不易，连孔门的子路、子贡亦如此，常用旧思想质疑老师。
历代均有立说、立言者，但是都没有成就。老子逃亡时，写下了《道德经》，为混饭吃而留下五千言，骑青牛出函谷关。是经验之谈，但也没能解决问题。以五伦不足，再加一伦，李国鼎（1910-2001）倡第六伦“群己”，能够解决问题？
何不想方设法使大道不废？既然诸子都未能救世，再弥补旧方有用？应是重打锣鼓另开张，另辟天地，“天地须另辟，日月易新悬”。一定死后印书，免得听到批评而生气。
你们将来不要做俗儒，更不要做腐儒。你们天天所接触的到底是什么？今天所讲的“本土文化”，有三分之二都是外来的。真想学中国东西，必得好好下功夫，均一以贯之，就一个脉络。应自中国东西发掘，自传统寻觅，将之翻转过来，要突破既有造成“大盗式圣人”的环境。把每一家的要点（核心）都拿出来。如果仍由腐儒代代接着扯，能有作用？
你们既不会动脑，就是会背书也串不在一起，就是懂了也抓不到要点。如看法比别人深刻，就可以比别人成功一步。懂得运用智慧了，于你们可有无穷的帮助。
“万国咸宁”是读书人的责任，《易经》六十四卦所有的爻应都是要达到此之术。
解铃还得系铃人，应自人欲入手。避欲不谈，立说乃背道而驰。如将“性”研究至“满汉全席”的地步，那就没有病了。要返元、归根，就要将所有的“伪装”拿掉。“道不远人，人之为道而远人”（《中庸》），“率性之谓道”，伪焉能治病？所以，今天要自人性入手，“人之生也直”，“举直错诸枉”（《论语·为政》），都太平无事了，才能“万国咸宁”。
人奋斗的目标：福寿康宁，“万国咸宁”。何以不懂得自求多福？各有信仰，但必要有一定的规矩。一个人有时一生是跑龙套的，累死还一事无成。但要做有意义的事，得“不易乎世，不成乎名”地干下去。
从古至今，儒家尽做点缀品，治世用上就得改变。威仪是自“自重”来的，“君子不重则不威”（《论语·学而》）。
“以夏学奥质，寻拯世真文”，不否定本，即元，“元一以为质”（《人物志·九征》）。中国学术自“元”开始。要去掉中国的病根，“学则不固”（《论语·学而》），“非敢为佞也，疾固也”（《论语·宪问》）。固陋，不合时宜，违反时代。如何治固陋？第一步要好“好学”。“学则不固”，拼命学就不固陋。“疾固”，讨厌固陋，得吸收知识于人类之中。历代学人知有毛病，在去毛病、改药方，结果自己吃不饱。
早该翻身了！“长白又一村”有深意。我婚后久未生育，我母亲关心。我说：“既是上等婚，怎会没有儿子？”“既是大吉，怎会断子绝孙？”
感到奋斗了半辈子，道理都落空，讲仁义，用暴力。天天学文史哲，没有馒头钱，还得饿死。现在还谈“禅让”？五千多年前的，今天能有用？《尚书·洪范》是中国最古的宪法，以马一浮的《复性书院讲录》讲得最好。
《复性书院讲录》六卷，其中卷五《〈洪范〉约义》，总论：“《洪范》为尽性之书，六艺皆尽性之教。”
光知道“疾固”，却没有治固之术。学，就有术。没活用，白读了。要做活学问。真能用，“吾道一以贯之”。良相医国，必要知为何生存，有责任感。书皆成方，当药方读。多读书，有成方子。看你们一天有无有所不为？
我从元立本。真不知你们什么时候也能传元之道？从元立本，要行元之道，奉元。五十几年来，就自文化改革的路上走。“权变”是儒家最高的境界。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”（《论语·子罕》），权，易，龙。
孔子的学说是一个“时”字，孟子“愿学孔子”，称孔子是“圣之时者”。夫子的政治主张，当时全天下皆知：一、“首出庶物”；二、“大道之行也，天下为公”。所以饱受冷嘲热讽。
乾、坤两《彖传》，就如同《易》的双眼。“知者观其彖辞，则思过半矣”（《系辞下传·第九章》），应会背，才知道《易》在说些什么。要知经书有问题处：六十四卦中有多少地方谈及“首出庶物，万国咸宁”？与之相应的有几处？得把一东西横看、竖看、前看、后看，真明白了，则每句话都不落空。要发知识分子的良知，为别人写一个字都是助人为恶。
真读完《易经》，再有人说《易经》是卜的，真笑死人！如卜上乾卦，岂不是要跳楼了？“终日乾乾”，累死了！迷信，早晚一祸。
先有目标很重要，人文亦有科学。提醒你们，希望你们能做事，不是开古玩店。读完文史哲做什么？于你、于民生有什么关系？讲活的，脑中还动些，于你们有用。活活泼泼，就是摆地摊也有一套技术，练达智慧又赚钱，比上下班打卡、既盗国又欺民好。现在年轻人何以不上道？就是为人父的所造的孽。
“小孝奉亲，大孝奉元”。父母养你的小，你就得养父母的老。你怎么好，也不如你父母对你的好。是孩子要的，父母都不敢吃。这个社会没有好人，地狱是满的。孝父母都不能夸口，现在不打父母已经不错了。说“我们有代沟”，是最不孝的话！
“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁”，“微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也”（《论语·宪问》）。此乃“奉元之孝”，对国家民族的孝。“仁者无不爱也”（《孟子·尽心上》），没有一样不是自“元”来的，奉元，即无不爱也。走向21世纪，走向太空。玩古玩做什么？
教学生不易，子路犹不脱“小人儒”，“以道殉人”，临死还不开窍，谈何容易？如明白那段，可能对中国的贡献大。你们的思想并未解放，还没有为元奋斗。“安仁居士”，“安仁者，天下一人”，反对苦难，没有比战争再苦难的，更反对战争。
教育有很大的错误，孙子说：“爷爷您天天看书做什么？又不考试！”你们读书就为了考试。一句话，教育部门的责任太重要。孩子的脑筋变成考具。小孩从小的训练很重要，教得好，十几岁就可以到大学生的境界。
必要弄明白几个原则，才懂得儒家思想的指向：政治思想最高境界是“大同”，之前是“小康”，即小安。
我写：“庙毁陵毁立无锥，乍看劫余惊旷古。”抢别人的江山，不宁；最后江山亦被抢，又不宁。“以暴易暴”，伯夷、叔齐恐永无宁日，乃谏武王积点德。但武王绝对不听，还能改变？伯夷、叔齐因为不达目的，乃不活，故曰“求仁而得仁”（《论语·述而》）。
必要弄明白几个原则，才懂得儒家思想的指向：政治思想最高境界是“大同”；之前是“小康”，即小安。
看到老是小康，老百姓只是小安，循环报应无已。原是天下本无事，有些人却天天制造名堂。孔子感到必要到“大同”才行，要“不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）。如谁的父亲谁养，则有人的父亲永远养不到标准；“不独亲其亲”，则使之享受同一待遇。
从小康到大同世，并不是一跳就能达到的，所以《春秋》有三世：据乱（小康）世、升平世、太平世。慢慢地过渡，由据乱世开始，第一步贬天子，第二步退诸侯，第三步讨大夫。《大学》云：“有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。”从小康到大同，得经过“据乱、升平、太平”三世。据乱世的三部曲：贬天子、退诸侯、讨大夫。今之当政者应好好读《论语》。
周文王在孔子看来是“小康之最”，六君子之首；评《武》乐“尽美矣，未尽善矣”。赞美文王，因为他没有真当天子、做缺德事，乃以文王作为“小康世”的代表人物。尧、舜则为“大同世”的代表。《春秋》“拨乱反正，乐道尧舜之道”。
《公羊传·哀公十四年》：“君子（孔子）曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与？其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？制《春秋》之义以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。”
孔子“不为东周”，乃另有所为，要另立新王，创王制，新王之制，公天下之制。
《论语·阳货》子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其（岂）为东周乎？”《春秋》以鲁当“新王”，立新王之制。
小康，世及制（兄终弟及，家天下），乱制；与王制相对。拨乱反正，即拨除家天下之乱制，返回尧舜公天下之王制。
正，止于一，即止于至善。知此，读中国书即活活泼泼，无读不通之处。故曰“孔子志在《春秋》”（《春秋公羊传何氏解诂》何休序）。有一套办法，可惜现在没人懂了。你们太忙，根本没工夫读书。
讲到最高的理想——大同世。志与行事，是两回事。一边读书，应一边作笔记，有治乱世之术，等等。“或从王事，无成有终”。串在一起，即为政治之术。
脑子必要一，不要有太多的杂念，“惟精惟一，允执厥中”。小康世天天在我们面前，而大同世乃是将来的事。
《论语》必须重排，依孔子思想的转变再分一分：一、“郁郁乎文哉，吾从周”，述而不作，信而好古；二、“久矣，吾不复梦见周公矣”，四十而不惑；三、“吾其为东周乎”，不助东周，已另有所助。三变，均有他自己的评语。此孔子的人生三部曲。
“五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》），可以无害人之事。“五十而知天命”，思想与前面已有所不同了。孔子五十岁到死，是“作”的时代，“删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》”。其余则讲内圣之修，即如何做人；外王之术，王天下，小康到大同。自内圣打下基础，到外王之业。《庄子》称孔子之学为“内圣外王之道”。
《庄子·天下》：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”
“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
尸子（尸佼，商鞅老师）称“仲尼尚公”（《尸子·广泽》“孔子贵公”），中国思想必要将之科学化。
“元”，是全能的，可以到处乱滚，最自由的。讲思想，有了智慧，可以放诸四海而皆准，解除人所受的束缚。有些人天天喊自由，自由了吗？信佛就不自由了，因为动辄犯戒、律，到哪儿都有枷锁。生了，就有自由，何必净用别的来约束自己？伦常、礼，约束人，法，“大道废，仁义出”（《老子·第十八章》）。老子逃亡时，著《道德经》，留下五千言。
国乱，才出忠臣。“首出庶物，万国咸宁”了，焉有忠臣？杨子“拔一毛而利天下，不为也”，此为大同世。时不同，所以做法也不同。杨子因为超群拔俗，才不容于众，书被毁了，被骂“无父无君，禽兽也”（《孟子·滕文公下》），其实是“不独亲其亲，不独子其子”的境界。思想是有层次的。
孔子一辈子弄了几部书，想得太仔细了，可惜后人就不看。我以为现在的成方太多，需要整理整理。整理要有才，才可以随机应变，脑子得灵活。