（云雷屯 坎上震下）
屯，音zhūn，篆字形“屯”如豆芽菜，象草木之初生，初生草穿地，难也。不用繁体字，则许多字的深意没法得。
屯，初阳侵入阴，小块出。生，已成形。一阳生，生之机初动，阳施阴受，“动乎险中，大亨贞”，阴阳合德，成云雷屯，故屯卦置于乾、坤二卦之后。
阳施，要生生不息，一阳动乎内坤之初而成震，震长男交乎坤之中而成坎。震为生之主，坎为万物之所归，故曰“劳乎坎”（《说卦传》）。两性相吸，而难生于生，子生曰难，故曰母难日，人性表露无遗，难乃生之力量，突破一切的艰难，其可怕亦在此。懂得生之力量，就知人的价值。直，其（己）正也，“人之生也直”。没有丢一，养正，止于一。止于至善，止于一，正。
用三五年工夫，将中国东西串一串。但知必要能行，非写文章而已。买卖有牌照，“子贡不受命”（《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”）。呆子一说话，证明其脑子皆“京九铁路”。回去好好玩味乾、坤二卦，我在其中得偏方，将《易》与《春秋》《四书》翻两翻。
屯卦，描写人事，男女在一起，生。旧时大陆合婚，看男女八字（称乾命、坤命）合不合。八字，年、月、日、时，亦称四柱。
坎上震下，震（ぃ），家中长子，承宗接代，嫡子，主持家计。“帝出乎震”，“利建侯”，帝，主宰义，即今之领袖。坎（ぅ），险陷也，“动乎险中，大亨贞”，生是自难中求，如走一回鬼门关。
昔人知母亲生他不易，故能孝，生的那一天叫母难日，母苦曰难（nàn），母亲于险陷之中生下了我们，中国人称“母难日”，今称“生日”。以前人过母难日，那一天吃素，不用寿桃。不同佛教吃素，叫“味糁”，喝粥、吃咸菜，以瓜类做的。又吃白饼，不用油。父母过生日，才能给“上寿”。
今天小孩，色情片看多了，怎能不“实习”？必要知乱源之所在，才能拨乱。今天到底是人的社会，还是畜生的社会？许多事必要了解，生在这个时代必有责任，看到病要找病源。
《序卦》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”
有工夫，必得看《序卦》。是生的都有母。法自然，自然现象。充满天地之间的就是万物，都自元来的，“民吾同胞，物吾与也”。仁者，爱人而无不爱，此即中华民族的精神。中国文化多丰富！性生万法，面对环境就生万法。生得满满的，得生智慧解决，即经纶。类万物之情，用“经纶”两个字，就可以改变一切。
中华华夏基金会确有传统。中国想达到“华夏”，得将“中”光华于天下，此即中国人的责任。现要重打锣鼓另开张，将孔子以来的伪装，洗尽铅华。就因不美，才要抹粉，是伪装。如何将中国传统光华于天下？
天天不知严格训练自己，读什么也用不上。我多思，绝不多愁。必要解放自己的智慧，才能接纳一切，当智慧接触。
经纶，好的留下，不好的淘汰。我讲得土，但能用上。朱子是“本义”（指《周易本义》），我讲的是“天义”。
初，阳侵入阴“阴阳合德”，乃成屯卦，“其初也难，其终也盈”，盈，无所不用，初难终盈，象征在困境中，必要培养辅佐之士，才能济艰。创业维艰，屯之时，需具备“稳狠准、胆量识”，能动才能脱离险境，行动于险中，成就惊天动地之事业。
“天造草昧”时，人心惶惶，“天听自我民听”，政治人物无所措手足。大学校长没有修养，看似贩夫走卒；博物馆馆长有如工友，哪有器质可言？到什么时候，必有德才稳得住。没有修为，完全虚内恃外、巧取梦幻！想有成就，必要有修的力量，一切以德为本。
“望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语·子张》），如无定力，则恓恓惶惶，六神无主。不下功夫怎会有所得？所以无论在什么地位，都像个小丑、下女。皆“诚于中，形于外”，无威仪则慑不住。依此类推，必要有内敛的功夫，不怕不识货，就怕货比货。
此卦必要好好琢磨。一爻一乾坤。少说闲话，多用智慧！做运动员也得有条件。根据某人的背景，为他拟一套办法。经之、纶之，两个术。“经纬”与“经纶”有何不同？我教你们怎么动心眼。我这么讲，屯卦就值钱了，还用卜？我为这点智慧，挨了我母亲多少骂，至今言犹在耳！
如同解开零件，再组合在一起，将我最近所讲，都串在一起。为什么可以“成位乎其中”？要下功夫，不是一听就完了。怎么动心眼，都有一定的。怀“至圣”的心读，当然不明白，都是普通事。给你们一把钥匙，打开至圣的脑子。就看思想周密与否，并不是作文章。
《杂卦》：“屯见而不失其居。”
“屯”，新也；“见”，显见，发现；“其”，己也；“居”，守也。新见而不失己所守。乾坤，自元来。元，根本，因也，“因而不失其亲（新）”（《论语·学而》），真是“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），多有系统！有思想得这么想，齐家治国皆如此。皆无所因、所居、所守，即无根，那“新”何从来？“温故而（能）知新”（《论语·为政》）。故，即传统，为所本；因，元也，因而不失其新。新见而不失其守，新见，时也。
无因、失居，多少学人而今安在哉？看人家是怎么想的。东抄西抄给人看什么？思想是有系统的。要学会有系统地看一问题，想问题得有系统，“吾道一以贯之”，怎么讲也不失其本。
曹锟（1862-1938）贿选，我赶上了，却不知道，你们知道？其墓在天津，百姓称“曹家大坟”。什么皆“有德者居之”！逼宫（1924年11月）后，我住在天津静园。何以显赫一时的无一守正途？报应太厉害。我不迷信，相信因果，且是经过印证的。试看未来的结果。今天乱，无论怎么乱，必守得住，才能拨乱反正。
屯，元亨利贞。勿用，有攸（所）往，利建（立）侯。
乾、坤，性别不同，贞亦不同，即所守的正道不同。屯，刚柔始交，阴动乎险中而难生，为天地的第二代，亦具备亲之四德“元亨利贞”。
屯，乃生卦，万物之宗卦，悟之，乃知其奥，其奥在交生之道，如人曰“克己复礼”，又曰“复性”，因具有“元亨利贞”四德，迷失了，故“复”之，此屯卦具四德之奥也。
屯者，物之始生也，虽有父母的光圈，也不能贸然往前闯，因初生，对任何事皆不了解，故必“勿用”；但也不能等死，将来很有前途，“有攸往”；有所作为，不可以盲进，要先豫备，始计，得“利建侯”，培养辅佐的人，将来才可以用事。
“利建侯”，即普遍设斥候，斥候是安全网，在要在德。
《释名·释船》曰：“五百斛以上还（环）有小屋曰斥候（亦称斥堠），以视敌进退也。”斥，度也；候，即候望。指军旅中主要负责侦察敌情与反敌方侦察机动灵活的侦察兵。
时候不对，天气如何，气候、斥候皆指德（德，凡共同生活及行为准则与规范，《礼记·月令》云：“某日立春，盛德在木。”“天地之大德曰生”）。在屯时，第一要义“利建侯”。侯，乃经纶之人，桩脚，控制敌人的情报，得找专家，有德能，责任重大，在第一防线上。知敌，即御天，如此，可以滴水不漏。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
乾之四德“元亨利贞”，为自信之德，未受刚柔始交之困；屯，刚柔始交而动乎中，始交成震（ぃ），动乎中成坎（ぅ），受交之困而不失四德，意深极矣。
屯，“刚柔始交而难生”，表明生之难，困难才有难（nàn）。公母，一定有事干，“刚柔始交而难生”，刚柔始交，成震，“帝出乎震”，一切都出乎震，不得了！生老大，长子。长子主宰一切，为引申义。“君子之道，造端乎夫妇”，有男女，才有圣人……长子一动，也找母的，乃成坎，震动坎陷，故曰“动乎险中”。
“刚柔始交而难生，动乎险中”，屯；险而动，动而免乎险，解。
“动乎险中，大亨贞”，临险难而不妄动，动必以正，正固之道，一切生生之始。“动乎险中”多么勉人！人想成功，皆向险中求，于艰险之中无所阻，何等人物！范仲淹划粥度日向学，而今人什么气都有，就是不成器。
屯虽亦具备四德——“元亨利贞”，但仍必下“大亨贞”的功夫，如儿子虽继承父母之业，但自身也必下功夫。没有正固之德，则“大亨”为祸。读什么，马上得教训。怎么读，怎么得结论，怎么受益。
“刚柔始交而难生”，故必“勿用”，不盲目冲动，因环境是“屯”。“有攸往”，将来绝对有作为。元亨，“元者，善之长也”，善亨，最善的亨。亨者，嘉之会也。生小孩很痛苦，或为龙，或为贼，大亨不贞，绝对贾祸，如严嵩、张居正。做人多难！如何明哲保身？国有道、国无道，要知在乱世应怎么做。
我处乱世，平平安安，确有主见，荣华富贵不能移，《孟子》所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。天下事绝没有白捡的。你的话有无价值，乃是根据你的德。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
“知（智）者观其彖辞，则思过半矣！”（《系辞下传·第九章》）
在险中，福自险中求，必要“动乎险中”，不能等死。但是怎么动法？得如“雷雨之动”，如“大旱之望云霓”“及时雨”。云，体；雨，用。《水浒传》的宋江，号“及时雨”，人家正需要时，来了。
“雷雨之动满盈”，生之机。“天造草昧”时，“宜建侯而不宁”，应建诸侯，设官任事，以理乱启明，国家是自“利建侯”来的。羲皇有头脑，组织一帮人，事多必画卦应付，羲皇教人耕种、教人打猎，不必自己样样来。并非一开始即有“皇”，天下大事非一人办的，必要有群德，要建侯，即发展组织。
“天造草昧”，如草之不齐、天之未明。“草昧”，是经纶的伏笔。自然环境造的草昧时期要清一清，所以“宜建侯而不宁”，要建侯而奋斗不懈，把草昧开拓好。
一个人不能成就事业，必得拉帮，要群策群力。人的智慧无穷，环境愈逼愈有智慧，性生万法，性为智海。领袖都自己拉帮，有大当家、小当家。得有建侯之德、之智，才能当领袖。有内圣的功夫才能成就外王之业，要立本。得“利建侯”，将来才可以用事。
“屯”，有险，要有智慧在险中动，才能出险，包括机智、德行。有德又有充分的准备，才能保元气。
在草创时期不能宁，必要掌握对方的动静——情报。情报，是从不宁——“夙夜匪懈”来的。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
坎在上为云，从上向下曰“云雷”，云雷屯；坎在下为雨，从下往上曰“雷雨”，雷雨解。
云而未雨为屯，在云雷中苦难的环境里，君子以苦难来经纶天下，时势造英雄，有面对现实的勇气。屯卦活泼泼的卦，难道活着只会生孩子，做“造人”的机器？得会干事，活还守住正固。“屯”，乃“经纶”之经。干事，才能成为锦绣江山。
“经”，理其绪而分之；“纶”，比其类而合之。“经纶”，即规划，经天纬地。有纶的功夫，丝线乃一条一条出来。无纶不成经，不知纶焉能治国平天下？大经，经纶之道。经纶即“文”，经纬天下。
由“经纶”二字，证明那时中国人已经穿绸子了，孔子时已经穿绸。天下最难理的事即丝，治丝益棼。“经、纶”，是治丝的工具，用以治当时的“草昧”“云雷”。刚打雷，但有希望。这宇宙中有多少希望、可能，就视用什么术。“经纶”即治世的道、术、方。在“云雷”之中，干打雷、不下雨的环境中，要“经纶”才是大才。
“君子以经纶”，君子想经纶天下，必动乎险中，来突破“云雷，屯”的“天造草昧”。
《中庸》云：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”什么样的人才能经纶天下的大经、立天下的大本？《中庸》是《易经》的缩编，如《心经》之于《大般若经》六百卷，是《大般若经》之胆。般若，妙智慧。《大般若经》→《金刚经》→《心经》。
没有读《四书》，不可以读《易经》，费劲！没有基础，白扯！不是卜吉凶祸福，而是以中道经纶天下。
我们的经纶在脑中，是无形的。有脑子，即经之、纶之。“经理”一词多会用，了解字、词之深意，可以使人深省。中华的目的，天下一人，没有战争，远近大小若一。“安仁者，天下一人”，我是“安仁居士”，自始都是一贯的，天德、华夏、奉元。安仁居士，是“亡国”后的第一个号，“长白又一村”的主人即安仁居士。
经纶天下就得不宁，周公“一沐三握发、一饭三吐哺”，见什么样的人，怎样求真知，不能不感谢周公，在那个时代立下多少的规范。孔子要改变，乃因为环境已经变得厉害。
六十四卦，真是用之不尽，取之不竭。要琢磨，一卦琢磨通，都能用事。何以六神无主，一点事都不能做？术非放诸天下而皆准。真大夫找痛源之所在，非头痛医头、脚痛医脚。怎么用智慧？知时，还要有胆，智、仁、勇，三缺一不可。必抓住重点，用头脑，不是读书。
云，水。有云才能下雨，怎知哪块云有雨？儿子多，哪一个孝？生我们的能讨价还价？儿不嫌母丑，“入则孝”（《论语·学而》），责无旁贷。父母才好对付，入门笑一笑，就晕了。“出则弟”，出门行悌道。没有诚信，绝不能成事，“谨而（能）信”，谨是功夫，谨言，少说话，不能轻诺寡信。“泛爱众”与“出则弟”相应，范围广些。“而（能）亲仁”，“无友不如己者”，“过，则勿惮改”。每天必要“吾日三省吾身”，此为做人的根本。
学文的必要有德，一部《大学》读完才能学文，“子帅以正，孰敢不正”？学文必有人教，孔门四教：“文、行、忠、信”（《论语·述而》）。“文”，非指文章。文从哪里来？文的祖师爷是谁？文祖。“仲尼祖述尧舜”（《中庸》），尧即文祖。
《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝（主宰）尧曰放（至）勋，钦明文思安安。”“曰若稽古”，“曰若”，启语词。《尚书》皆以“曰若稽古”先之。夏时所作，故皆云“稽古”。“帝尧曰放勋”，“帝”，动词，主宰义。“放勋”：一、尧帝之字；二、至高之勋，无所不在之勋，言尧之功德。
“钦”，诏书尾用“钦此”，意即你要谨慎行事以此。“钦”为中国治事的精神，做此事得敬之，看重此事。为政之道“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），即“钦”也，敬谨行事，慎始诚终。做事业得钦，是个功夫。其后必有德，得“明”，凡事不亲临，易受蒙蔽，就不能明。境界不同，不可假之行事。君临天下，面临，照临四方，如日月之明，“与日月合其明”，日月无私照，照皇宫也照厕所。一般人“爱之欲其生，恶之欲其死”（《论语·先进》），做一点事就有私心，能明？你私，别人就能接受？失德，人家还不感谢。书读得再多，自私、不能行，有用？
具备“钦、明”两个基本功，才可以谈到“文”，掌控天地中之事，经之、纬之，即经纬天地，天地操于己手中而支配之，亦即“君子以经纶”。
尧为文祖，尧的“文”从哪儿来的？是交费学来的，或是买来的？“文王既没，文不在兹乎？”（《论语·子罕》）文就在自己身上，乃性之用。“文武之道未坠于地，在人”（《论语·子张》），莫不有文王之道。文王，是况、象，“法其生，不法其死”，是活文王，人人皆为文王，“人人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），“有为者，亦若是”（《孟子·滕文公下》）。性，是文之体；文，是性之用。“天命之谓性”（《中庸》），性生万法，“天生德于予，桓魋其如予何”（《论语·述而》），“天之未丧斯文也，天将以夫子为木铎”（《论语·八佾》）。文就在自己身上，谁也毁不了。孔子天天宣文，死后成文宣王，宣文→文宣。每天都得有境界。文王，是况、象。昔日文华阁掌文化，体仁阁管民政。
“思”，虑深通敏，思之思之，鬼神通之。“安安”，如天覆地载，无所不容。晏晏，海晏升平，清明。天地唯清晏和柔，故能覆载万物，言尧之德大与天同也。
此“文”，不是学来的，是自人性来的，参考《中庸》。干尧的事即为尧，人人皆可以为尧。求智，应世，中，“允执厥中”，中国人的智慧，德行的总成就。中国一体，讲“中”的国，仍不够，得努力，所以称“中华”，中华了，才达到“华夏”的目的，远近大小若一。成立中华华夏奉元文教基金会，要学民族精神。
依经解经，将所学的串在一起解释。一部《四书》，就将“文”讲得如此完整。学的文，是智慧，不是文章，是治世之智。熙熙攘攘都是混饭吃的。文章不是生命，没有用。骄者必败，感到满足，就完了！
你们这代要成为通儒，太难了！人为何而活？活应活得有意义。死是必然的，没有一人不死，但何以年轻就等死？天天想死的事！人就是迷，还开“生死学”。要学“没有心”，才能成事。人家说什么，就笑笑。一天吃三餐，吃饱就算了，何以要天天找气生？有钱有闲嘛！
今天“实学”都难，况“通儒”哉？生在这个时代必要负责任，文化之混淆两百多年。现中医震惊全世界，对中国文化重启信心。北京中医对治艾滋病有效。一有信心就着魔，气功跟着起来。
业余，抓住问题，深入研究。这么好的环境，一无所成，岂不是呆？早、晚要读两个小时的书，不要獭祭鱼，绝对有成。非不能也，是不为也。朋友在一起，不能言不及义，应讲学、修德。
了解问题，然后深入，自基本谈。必要懂得入手处，知怎么应世。都是人，就知如何应世，人同此心，心同此理。命、性、心，一也。必要懂得善用智慧，不当书读。
《尚书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍。”
“允恭克让”，“允”，诚诚实实的；“恭”，不懈于位，“恭己正南面而已矣”，素其位而行，在其位必谋其政，“思不出其位”；“克”，能；“让”，谦让，不可以骄傲，“为国以礼，其言不让，是故哂之”（《论语·先进》）。
“光被四表，格于上下”，“光”，广也；“被”，披也；“格”，正也，至也，感也，感格。尧则天，言尧之德，光耀及四海之外，至于天地。
“克明俊德，以亲九族”：“克明俊德”，能明天德，则天爱人。明德，指本体；天德，指用。“天德不可为首”，天有好生之德，因人法天。中国人的德行即尊生，尊生者，仁也。杀一无辜而得天下，不为也。仁者，爱人而无不爱。于政治上曰“仁政”，行为上曰“仁心”。德惟善政，政在养民，“正德、利用、厚生”，“备物致用，立成器，以为天下利”（《系辞上传·第十一章》），科学固然有用，但在大问题上，应牺牲科学。“以亲九族”，“九族”，今文家以父族四、母族三、妻族二。
“九族既睦，平章百姓”，“平章”，辨明。中国有姓开始，乃自做官，要加以辨别。姓，等于符号。为辨明百官而有姓，其后人民亦有之，读《百家姓》，做事不糊涂。细心，善用智慧才成。
大陆同姓不婚，因变迁太慢，怕血缘太近。昔无子不可入祖茔，要过同宗儿子，一子可两不绝。中国人行辈最清楚。平辈，以自己年龄算；长辈，以父亲年龄分。不论姻亲血亲，愈长门辈愈小。“百姓昭明，协和万邦”，姓氏分明，万邦就和合了。
“黎民於变时雍”：一、百姓变化得都很和善，不吵架；二、与时合，已经懂得用时了。尧创历法，制历明时，使百姓懂得用历法，夏历。天德、天爵、天禄，“天之历数在尔躬（身）”，天的历数就在己身，宇宙是个大天地，人是个小天地。“男女，犹道也”（《春秋繁露·天道施》），极为尊贵，以前女人视己尊贵，故绝不乱来，天爵自尊吾自贵。
制历明时，“时”的观念乃尧最大的成就，创历造时。夏历，非禹的历法，中国为“夏”，夏历乃中国之历也。“时雍”之时，与“造时”之时同，百姓都懂得用时，与时合了。此为民族精神之所在。
“敬授民时”。看尧是如何创建历法的？
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦（敬）若（顺）昊天，历象（像也）日月星辰（日月之所会），敬授民时（审知时候而授民也）。”羲和，掌天地。“钦若昊天”，言当顺天以求合，不当为合以验天也。总测日月星辰者，乃能敬授民时。人，有官职，负行政之责；民，老百姓。尧之历，夏历，中国之历。
“分命羲仲（春官），宅（度）嵎夷，曰旸谷（日之所出）。寅宾出日，平秩（辨别秩序）东作（始）。日中（日夜相等），星鸟（朱雀），以殷（正）仲春（春分）。厥民析（春耕），鸟兽孳尾。”四子分掌四时，分派任命，使职有所专。“寅宾”，恭敬导引；“出日”，将出之日。“平秩东作”，令民日出而作。“鸟兽孳尾”，孚化日孳、交接日尾。以物之生育，验其气之和也。
“申（重）命羲叔，宅南交。平秩南讹（动也，发动），敬致（底致，止致）。日永（白天最长），星火（大火，心也），以正仲夏（夏至）。厥民因（儴也，解衣耕作），鸟兽希革（换毛）。”“南讹”，《史记》作“南为”，耕作营为，劝农之事。“厥民因”，因，儴也，解衣耕作。气温上升，解衣耕作。观象授时，由天象而人事，由人事而物候，皆先言推步，后言征验。
“分命和仲，宅（度）西，曰昧谷（日之所入地）。寅饯（送别）纳日（落日），平秩西成。宵中（晚上），星虚（虚星出现在正南），以殷仲秋（秋分）。厥民夷（易），鸟兽毛毨（理也，毛更生整理）。”民至秋乐易，休息。春耕、夏耘、秋收、冬藏。
“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴（与房星对冲），以正仲冬（冬至）。厥民隩（yù），鸟兽氄毛（厚厚的细毛）。”“厥民隩”，民避寒入室，在室内取暖。观测日月运转、气温升降及动植物的生态变化，得出一大原则，作为制历之参考。
“帝曰：‘咨（嗟）！汝羲暨（与）和。期（复其时）三百有（又）六旬（十日曰旬）有六日，以闰月定四时，成岁。’允厘（治）百工，庶（众）绩咸熙（兴）。”置闰成岁，三年一闰，五年二闰，十九年七闰，四时不忒。
历法，自经验慢慢制定，此历法之开始。一切学问都得证验。立政以时，使民以时，则行若时雨，莫之能御也，如时之信以治百官，则众功皆广，海晏升平。
孔子删订“六经”，集中国文化之大成，但“诸侯恶其害己也，皆去其籍”（《孟子·万章下》）。孔子之后，中国文化质变，熊十力要恢复中国文化本来面目，是第一个敲木钟的。可以接着做，我跑第二棒，你们要接着跑。
看书之前，用定静的功夫，先闭眼两分钟，心即定下。
“刚健中正，纯粹精也”，得经“刚、健、中、正、纯、粹”了，才达到“精”，“惟精惟一，允执厥中”，“精一”，纯亦不已，天之道，“诚者，天之道”（《中庸》）。知文化精神之所在最重要。
乱伦之可怕！鬼影幢幢，无能、主观、自欺，扯后腿，看笑话。因你无知，才有人敢横行。明知纯小人，何以还让他乱叫？
创业维艰，念兹在兹才能持久。来得容易，丢得也容易。要救人的灵魂。想做事都有障碍，在做之前，要先设想有哪类障碍、如何除掉，否则必定失败。要“无所不用其极”。事未做前预防之，设几个反对的类型，准备好才可以做事。在自己估计内的都得除掉，才能多彩多姿。智慧，是自深悟“物相杂”（《系辞下传·第十章》）来的，掌握对方得多认真！“不宁”，从自己的真知来拨乱反正。
初九。磐桓，利居（守）贞，利建（立）侯。
“初九”居屯难之始，为震之主，虽当位，但在二阴之下，其中有一当位，“磐桓”。虽当位，但在潜位上，险难在前，处理事必好好盘算，不过梦中生活，必守正固。震，为长子，长子主器，故“利建侯”。
“磐桓”：一、大石、大柱，一奠基，一支撑大厦；二、马融曰：盘旋不进。“磐桓”，盘桓，对事犹疑，在三岔路口上，脑中考虑着如何决定是对的，不知从哪个道走是对的。盘桓不进，迷惑也，犹豫不进。
“利居贞”，“居贞”，想成功，应守正，修己，内圣，己立。志行正，“先迷失道，后顺得常”，仍有志。盘桓没有关系，要利守正，士尚志。
不能一人等死，要拉帮，“利建侯”，外王，立人，是群德，不是画小圈子。在“云雷屯”的时势，造出经纶天下的豪杰。
把房子建在沙滩上行吗？虽当位，但在潜位，处理事情必得好好盘算，不行险侥幸，要居正守己，“利居贞”，贞，德者，本也，虽是国之栋梁，亦得利守贞。守贞太难，不光女人要守贞，罗振玉书房名“贞松堂”。郑孝胥书斋名“夜起庵”“柳下居”。陈太傅晚年纳妾，当年大人物也是人，说：“敲了！”
小孩不学做人，则“履霜，坚冰至”。大陆文风深。台湾文化浅，没有基础。
“利建侯”，在“磐桓”之时就应找一个好的领袖，刚开始叫“建”。领袖必要“利居贞”，才德兼备。在缺德中，找一缺德少者；降一级，退而求其次。
《象》曰：虽磐桓，志行正也；以贵（有位）下贱（无位），大得民也。
有才有德，“建侯”之标准，有才无德也不行。“建侯”，是要求外王之业。“志行”，内圣外王的功夫。“志”，内圣；“行”，外王。
“立贵贱者存乎位”（《系辞上传》），阳，贵也；阴，贱也。震卦，“一君二民”（《系辞下传》），选于众，“初九”贵在下，统率上二阴，“以贵下贱，大得民也”。
此“贵贱”乃指智慧、才力，非阶级之谓。因刚建侯时，哪有贵贱之分？而是选一聪明的当领导人。以“志行正，以贵下贱”作为标准，此一“贵贱”乃是辨贤，就看其“志行正”否？
刚开始创业、求偶，必要读屯卦。这一卦，把一个事业的开始说得淋漓尽致。屯之始，刚有组织，必有领导人。人和动物之别几“几希”。“初九”能“以贵下贱”，礼贤下贱，“一君二民”（《系辞下传·第四章》），多么谦卑！故“大得民也”。许多人在后面跟着跑，不要都不行。
“初九”，谈内圣外王之道。“志行”，一个人的内外，应怎么做？“以贵下贱”，不能装样子，才能“大得民也”。古今一也，好好下功夫。一部政治学，还用卜？“君子以经纶”。真了解一卦，太难！
六十四卦，六十四例，每爻即凡、目。《中庸》“知风之自”，应是“知凡之目”，凡例、条目。中国文化悠久，一句乡语皆一部《易经》，千锤百炼。骂人“不是人”，多么传神！
中国书虽多，真读，一以贯之。读一两本，通了，一以贯之。
在屋中教五十年书，学生遍布亚洲。做事要有目的，人必得成志。“志在亚洲”，记住我之言。
六二。屯如邅如，乘马（一辆车四匹马）班如（牵连不进貌）。
“六二”柔顺中正，与“九五”相应与，但乘刚（初九），故有难。“屯如邅如”，进退为难；“乘马班如”，乘马，一车四马；班如，牵连不进貌。四马牵连皆不能前进，困难重重之意。喻“六二”的处境。
赶马车的功夫就在手上，手一动，马就知往哪边走。“乘马班如”，四匹马都驾驭不好，如何御天下？治理中国，十三亿匹马。总干事、桩脚如御不好，则成反效果。
“班如”，不能齐一并进。“乘马班如”，形容四马不能齐一，步调不一致，绝不听指挥。如同学稍微一抬头就不听。有些人没有接受别人意见的智能与容量，就作秀，没有“以贵下贱”的观念。
“六二”乘“初九”，柔乘在刚之上，故难以前进。虽当位、中正，亦不可“阴拟于阳”，拟于阳，平起必战，何况“乘刚”乎？
匪（非）寇，婚媾。
王弼注：“寇，谓初也。无初之难，则与五婚矣，故曰匪寇婚媾也。”
程颐注：“阴乃阳所求，柔者刚所陵，柔当屯时，固难自济，又为刚阳所逼，故为难也。”
王弼文章之美，超过程头多矣！但屯卦“六二”这爻，王弼、程子都讲不下来。
“匪寇婚媾”，解作匪寇抢婚，此“寇”是否指初爻？初爻“虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也”，哪有这么有德的寇？读书必要慎思之、明辨之。
“婚媾”，正式婚姻。《诗经·草虫》云：“亦既见止，亦既媾止，我心则夷。”女子盼丈夫，不但见了，而且住一夜，心里就平安了。
应是非寇，要婚媾，是来求婚，不是性骚扰。“六二”有烦恼，因为旁有一野小子找麻烦，自《小象》“六二之难，乘刚也”印证。必平心静气看书，下功夫，通了，一法通，百法通。
女子贞不字，十年乃字。
王弼注：“志在于五，不从于初，故曰女子贞不字。”
程颐注：“寇，非理而至者。二守中正，不苟合于初，所以不字。”
女子许嫁曰“字”，“女子贞不字”。如是抢婚的，那还管你字不字。人在屯难时，如无贞德，就牺牲了。必以道殉身，守身如玉，不能以道殉人。处屯难之时，最重要的是贞德。不怕没好人，就怕没好邻居，相比之人有问题。
如此读书必深入，用心深细。“六二”是个例，如此爻通，这卦就懂，所有都在例内。
以求婚、求爱的智慧与忍耐，能受气的就是政治家。
所有的法，都因人而立。中国人是以孝、慈解决老人问题、儿童问题。领导人类，根据人性，“率性之谓道”，一个“孝”字就号召天下。
知乱源之所在，就要反（返）正，拨乱反正。“《春秋》重人”，中国有中国的人权，旧社会以儿女是宝。多写、多练达，时候到成为金科玉律。以性为本，以孝慈为用，拨乱反正。拨乱反正并非空的，是根据中国思想——“孝、慈”立大法。
是针对时弊做，而非讲。成立友恭论坛、元胞论坛。友恭，四海之内皆兄弟也；元胞，天下一家。要开始慢慢做，切实，发之于实。消灭不喜欢的，唤醒人性，自人性入手，大家就接受。善用智慧，大家泡个茶，写出来了。绝不可写人看不懂的东西。学会用脑、用心。高清愿（1929-2016，统一企业前董事长）没读小学，王永庆（1917-2008）只有小学毕业。要懂得分析问题。我五十年未碰见一个有大脑的。
《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反（返）常也。
“六二之难，乘刚也”，究竟谁是难首？
一个男的和一个女的在一起，难道没有想法？两个太近了，除非死人才没想法。女的说“你排第五号”，那男的岂不天天想方设法？“六二”喜欢的对象是“九五”，但中间有许多问题，很有耐心地等待，十年才字给“九五”。
“匪寇，婚媾”，不是寇，故意碰一下，不是“性骚扰”，多通神！“初九”正式向“六二”求婚。但“六二”并不喜欢“初九”，不答应。“六二”之屯难，是人家追你，但你不喜。
《说文》云：“十者，数之具也。”数生于一，成于十。“字”，女子订婚，称“字人”。“十年乃字”，非真正十年，乃指整数而言，示有坚决主张，不受任何压迫，形容其志之坚！二、五是正应，“六二”能守贞，“十年乃字”，与“九五”正式成婚，“反常也”。
“六二”与“初九”是情，与“九五”是常、是理，“率性之谓道”，人性。在社会做事，既要通情，又得守常。“六二”这爻，既通情（与“初九”）又达理（与“九五”）；如此讲，方通情达理。注，真懂的没几个，因为没有一人仔细想。
中国所有的书完全言性，是大本，“率性之谓道，修道之谓教”。二与五，君与臣，均“利见大人”。“九五，飞龙在天，利见大人”；“九二，见龙在田，利见大人”，既忠又孝。
有功夫，每一爻都得分析，必要深入，看每爻究竟说什么。一爻就是一乾坤，每一爻都是活泼泼的。
我什么野望都没有，就希望你们脑子能“站”起来，认真学习、谦虚。你们为什么不争气？
屯卦讲人与事的关系，古时风俗习惯与今天不同。“以贵下贱”，即《中庸》所谓“嘉善而矜不能”。要点必抓得住，依经解经，看上下文。
“乘刚”，“初九”甘拜“六二”之下风。“六二”之位，正在“初九”旁，但会辨别；旁有障碍，如“拟于阳”则失德。虽是有难，但绝不违理，表现出人的德行。
多少人读此爻，应多么惭愧，入外国籍、出卖人家的。做事、讲道，一切不离人性，性生万法。中国人太伟大，佛教如不传到中国，就断了。必要学会用脑，就是学古人东西，也得实事求是。
因“初九”有那个表情，才有“六二”的情难！如见一点名利，什么都忘了，岂不见利忘义？尚德，人性的表现。不在地位高低，而在智慧，必要好好培智。
不能守口如瓶永远失败，因已成习惯。《大学》“所恶于左，毋以交于右”，我常说左手的事不叫右手知，否则一句话，把一整盘的计划都输掉了。这是你们的致命伤。本身没脑子，根本没办法。一个人得有智慧，其次有胆。
看古人头脑多简练！“六二”之难，是自近情来的，显出“情理”与“贞德”。做事、用人，这些都应考虑到。现在人事，见利忘义。办事必用智慧，绝不可自私自利。你们要提高警觉，和任何人也不能斗。好自为之，必要懂得以什么作为借镜。如超不过这个范围，则永不能当家做主。一本书如读通，什么都看得懂。
六三。即（就）鹿（麓）无虞（虞人，管理动物园者，向导），惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
“六三”阴柔，不中不正，又无应与，当屯难之时，居震之极，而坎在上，“即鹿无虞”，不识其境，不可妄入林中，往吝。
昔打猎有围场，必有管理人，即虞人。要去猎鹿，没有虞人，鹿入林中，追入林中，糟！
君子见几，危险，不如舍弃，宁可失鹿，不可往。“君子几，不如舍，往吝”，“几”，见几之象也；不知几，则失几。“舍”，舍弃而不逐。没有把握，连“几”都得舍弃，否则“惟入于林中”，最低也是“往吝”。
做事怎可不找领路人（向导）？如贸然行事，多危险！自《孙子兵法·用间篇》看，得养多少类的卖国贼？
在社会上得有领路人，知识是自己谋幸福的向导。最低限度家要像个家，回家特别愉快、温馨，其他皆自欺！如自己都不幸福，还能为别人谋幸福？知识得使人幸福。为自己谋幸福是最基本的智慧。家不像个家，还唱什么高调？
《象》曰：即鹿无虞，以（因）从禽也；君子舍之，往吝穷也。
“惟入于林中”，是“从禽”。何不从人？禽与兽，距离不远了。在社会上，见机会来时，必先考虑利弊得失，看是待虞人？或是“从禽”？
君子有“几”，但如无向导，绝对舍几，不盲目跟着跑。处屯难之时，多有智慧，多积极！
《易》为悔吝之书，“悔吝者，言乎其小疵也”（《系辞上传·第三章》），教人把有过变成无过之书。“五十以学《易》，可以无大过”，大过则是有害于人。多读书，可以提高自己的人品，知助人为恶，糟！
开创事业得有领路人。到一新环境，不能没有向导，必要培养，即“利建侯”。用间，必培养间。做事业要培养“虞人”，怎么培养？
看一个人无知，多么可怕！不反对宗教信仰自由，但必在法律内的自由，约束之。
六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
“六四”当位，与“初九”为正应，又近君承刚，展济屯之才，时也。
“二与四，同功而异位，二多誉，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎”（《系辞下传·第九章》）。
“乘马”，四匹马拉一辆车，如无经过训练，就班如了。
“求”，资济屯之才，有知人之明；“往”，度济屯之才，有自知之明。
有自知之明，才能展济屯之才。求↓，往↑，求而往，无不利。求贤，必要有知人之明，但知人者必得自知，才能知己知彼，百战不殆。
我读书细心，每字都要对。你们什么也不细心，都无所谓。我连读《公羊学引论》都仔细。一个人不知自己不懂，最可怕！什么也没下过功夫，说不懂。自己不读书，怎么进步？有关来知德注《易》的书，我至少读十本以上。
“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”（《系辞上传·第十章》），何以几千年始终用不上？专在“辞、变、象、占”上研究，结果无一窥其全貌。《易》的全貌是什么？伏羲仰观俯察，“近取诸身，远取诸物”（《系辞下传·第二章》），从整个环境产生《易》。今天读《易》，不能不了解环境，亦得仰观俯察……以此了悟《易》。
“生生之谓易”（《系辞上传·第五章》），生生就是易，要活，得天天讲究卫生、维生。每天以高价吃垃圾，看小店早上送的菜可知，吃馆子，自欺。研究《易》的辞变象占，高价用垃圾。易是生生，没有对象，“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”（《系辞上传·第十章》），无思无为，不用讨价还价，感就能通天下之所以，通天下之志，除天下之患。辞，是敲门砖；变，自然的情形。
《象》曰：求而往，明也。
“求”，主动的。“明”，明其道，有自知之明、知人之明，求贤以济屯。“六四”承“九五”，“九五”乘“六四”，近刚中之君，亦无不利，一君二民，能得民心，故能有为。
“六四”最要在“求”字，以自己为主体，求“初九”。“往吉，无不利”。问题刚发生时，想出能解围者。读书易，而遇事就没那么简单，看文章是一回事，事实又是一回事，谈何容易！
你们将来后悔莫及，被送礼了。我替你们着急，皆咎由自取。所以要你们好好组织。这些人的一举一动代表无知！为了自救，必要才德兼备。自求多福即足。怕死？不是做事就死。看对了，要主动地“求而往，明也”。
九五。屯其膏（膏泽），小贞吉，大贞凶。
“九五”，阳刚中正，居尊位，有德有位，无臣相辅，故“屯其膏”，不能膏天下。
“膏”，《说文》称“肥也”，膏泽。“屯其膏”，二、五“刚柔始交而难生”，在屯难环境中，如何当家做主？上帝吹牛，膏天下。部分膏，即“屯其膏”，撙节。正小则吉，正大则不吉，因不能膏天下，只能膏部分。风、光能膏天下，雨不能，会涝、旱。
为君者应能惠民，“九五”为天下主，有膏天下之责，可是力不足亦不能。所以正小吉，正大不吉，得量力而行。不知量力而行，能不凶？
《象》曰：屯其膏，施未光也。
“施”，得光于天下。“施未光”，未能普及天下。因在坎陷中，未能光被天下，故大事凶。虽有德、有位，居于群小中亦无办法。
雨露，不能普沾天下。光，无所不照，容光必照，与日月同其明，厕所、皇宫都照。施没能像光，则“屯其膏”。“财聚则民散，财散则民聚”（《大学》）。
当领袖的不能小器，但也必要有德。“九五”“屯其膏”，才智、环境都不允许。“贞者，事之干也”，做事没有德行，什么也成不了。就靠骗人？早晚都漏了！
现在的印刷品广告几近浪费。什么都有限，超过此“限”了，准有回报。有余善，是在给后人有回旋的余地。取消公卖米酒，而造成私卖盛行，岂不是自乱阵脚？专门自造麻烦。
“屯其膏”，膏泽，惠也。“施未光”，未能普门。不施，就没得与不得；施，喜与怨各占一半，坏！老人问题，应使之安定、安宁，而不是将就。
居屯难之时，在上位者以成德为第一要义，皆自求多福也。想济屯，再看睽、涣二卦，民心一涣散，接着就有乖违之行。
上六。乘马班如，泣血涟如。
“上六”才柔，居屯之极，虽乘“九五”之刚，但与“九五”只是牵连不进，自己不能济屯，人亦不会帮你济屯，不知所从。
今天年轻人有几个不是“乘马班如”？没有主张，才跑来跑去。泣血，哭得过火！
《象》曰：泣血涟如，何可长也？
屯卦，有了天地、宇宙，困难就来。人生下就哭，是真理。弄不好，就“泣血涟如”，“泣血涟如，何可长也”？
已至穷极之时，如不能变，优柔寡断，必“泣血涟如”。“反者，道之动”，应“穷则变，变则通，通则久”。
在屯难中，太柔不足以成事，必要有阳刚之气，养成阳刚之气才足以有为，要用智慧去解决问题，求突破、发展。
想要天下人归往，必有一庙，有信仰中心，有一象征的东西，能维系天下人之心。遇事以人性做标准，就能解决问题；以人情做标准，绝对失败。聪明人什么都怕，如临深渊。什么都怕，最后都不怕。
“生而知之”固有之，但少。常人必“学而知之”，学即学习前人的智慧与经验，明白物理与人事之所以然，即知其所以然，“穷理尽性以至于命”，探究宇宙万物的本始，亦即追源溯本。
六十四卦，六十四个治国平天下的样板。每一爻，都要知其所以然。
群德，步调一致。开会可以有意见，一旦决定了，必要步调一致。屯卦明白就能创业，至少懂得应付屯难的时代，爻辞暗示三个阶段。
“君子以经纶”，君子，体；经纶，工具。经纶，草昧时期应建侯，不应享受，以经、纶开发草昧时代。由纶，可知中国穿丝太久。丝难治，用以喻治理天下事之难。
当老师的经纶是什么？经，是教材；纶，是教法。元是德，用的是人。老师非贩卖知识的贩子，是以德行事。教材、教法外，施教者是本。为政以德为本，教书亦然。缺德与否自知，别人知否不论，仰不愧，俯不怍。教书的缺德能教书？私生活不管，妓女还上课？又如何掌经纶？
有工具就能办事？缫丝亦不能光有经纶，操纵经纶者得是高手，技高德亦得高，超常人之德。德者，本也。现学校多、义务教育延长，而结果如何？
最高的元，即君子之体，明君、圣君、德君。在屯难之时，“虽磐桓”，但“志行正也”。环境中王八蛋多，“匪寇婚媾”，可见坏到什么程度。花言巧语，并没有想要结婚，就专想捡便宜，达到目的就完了，婚外情！
女子守贞，一等就十年，要合情理才结婚。看政治外的婚外情，为达目的而不择手段。犯了“意、必、固、我”的毛病，欺尽天下人，垮了！社会上“匪寇婚媾”的太多了，没多少好人。慈悲，明知不可为而为之，可以多修孤儿院、养老院，要众志成城。人治有毛病，应法治，大家有所遵循，建立法制。必“求而往，明也”，要找济屯之才。
看注，问自己：明白否？不明白，就要求明白。如画画，要画龙点睛。读书必要有方法，耐力最重要，要仔细。知自己不能，要拼命学。台大，把你们害了。我小家子气，读书一个字也不放过。养成无所谓，就坏；要下功夫，真做。
中国现正在“复”，今后绝对是“寸土不失”。人不能违背天时。知道做事的步骤，懂该停、该止，“往吝，穷也”。往，不知止，盲目往前，吝；再往前，则无转圜余地，穷。
会画画，每一爻就是一个画题。临老师的画稿，所学乎中，所成乎下。做事开始就作秀，自欺，拿笔没几天，就都成“大师”了。
屯卦什么意思？含几个意思？一、盈。“天造草昧”，第一个现象。不怕，生经纶之道。没有乱，怎么会整理？许多智慧是面对现象产生的，此即治事之道。二、始、生，表现父母的大能，生之始，乾元资始、坤元资生。
“六二”情难，夜里难以入眠。大难已过，而小难不断。
遇到某环境，有某环境之难。无色、无香、无相……空，还不可着空。
不要太幼稚，要多学，将书当成方子，治国平天下的验方。《战国策》是策，《淮南子》是训。典、谟、策、略、训，皆成方子。
打通几个关后，就都懂。必要看书，一卦想通了，都能做事。小说也要好好看，《内经·素问》等书要浏览。什么书也不看，智慧从哪儿来？读完，必要有用。
社会现象，每个人都随时显露聪明。懂事，智有大小，后面跟着伪装，要知动机。无德即无智，智由德生，此我之经验谈。六祖不识字，但“纯亦不已”（《中庸》）；王弼年轻，文章能传世，就纯。现在“竞诈”，一个比一个诈，祸难多，因心不宁。信仰，要正信，不要胡扯。
玄奘对中国思想有贡献。中国文化的根基深厚，邓小平“中国特色的社会主义”，富了中国。
失败之后，必有丰收，对外国思想不再盲目崇拜。要和历史争短长，中国人要包容西方文化，如唐宋之包容印度文化。今后的中国，绝对丰衣足食。
一日门墙，终身弟子。没有目标，就不知自己干什么。学位是与书本的分家单，不再研究了。
释迦有四万八千法门，天生的聪明人，但留下多少？孔子的法门，不是我们了解得这么少，每句话都有含义，一爻一乾坤，一爻一宇宙。
想包容别人，必要特别深入，才有空间。包容康德，不必提康德，否则为“集注”。元，包容一切，不要有际、界。
通神明之德，“神”与“明”有何不同？此奉元学派精神之所在。神，妙万物而为言，生；明，终始，生生。三“生”有幸：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。通三生之德，三生才有幸。
坐着天天琢磨，感也。串在一起，绝对活学问。有智、有抱负，表现于书中，每天得琢磨，思想是自琢磨来的。从“天造草昧”的环境，到产生“经纶”的环境，乃有经纶之术。经纶，已非画卦时代的思想，治丝用经纶，思想已经系统化了。要懂得演进，方知今天要怎么做。
卜，《易》之下焉者也，不卜而已矣。《火珠林》卜卦，糊口之用。教书不好好教，即文丐。不懂，没法影响实际事，古人用以解决实际问题，在困难环境中知如何处理。听讲完，路上、车上可将一卦弄熟。
我们一位同学余永故去了，不到三十岁，耶鲁博士，得癌症。可惜！公费留学，学医药，原想等他回来开药厂可以成功。我们很大的损失。人算，准；天算，更准。筹备第二个工作，挑大梁的却走了，再造就太慢了。
人不要太过苦，生活要正常。他常吃罐头，得了大肠癌。没有任何方法看得出他是短命，相很丰满。人生很难逆料，九十岁的人能活多久，难讲。余永一生哪有享过福？扔下两个小孩。人生就这么苦，真慈悲就别再生孩子。现小孩从早到晚补习，回家晚上不到十二点不睡觉，真比不上养的宠物有福。人就是自惑，真悟就好了。人生最大的苦，求不得之苦，求名、求利……人生不如意事，十常八九。不说“不”，天天和气一团。不求品质，不求就不苦，没有病痛。
人要有独立的智慧，不要净学索隐行怪。一个人活着要有独立思考的智慧，才能正讹，非标新立异。注解虑得不深，所以没有通敏，虑深才能通敏。那时想成名，必得投当政者之所好，否则偶一不慎，就没了脑袋，或是穷苦一辈子。不要好名，当趣味、嗜好，深思，一有名利观，就坏。久则通灵，“思之思之，鬼神通之”。我每天有新境界，即写卡片。心要沉静，欲太多，如何静？多少财富，也就吃一个饱。秦始皇不得了，坟也不过一天就走完了。我看什么都是零，唯有自己真愉快，此必自良知产生。
我吃得并不好，但是健康。“精气神，人之三宝”，如无爱身如玉，老了就兑现。我五十年养出精神，有生以来如一日，没孙子吃得好，只喝茶水，不吃有毒的东西，不买市场的青菜，不吃不削皮的水果，自海水污染后不吃生鱼片。身体好的不二法门在顺自然，不可以过力，超自己之力，要能自持，累了就休息。触景生情，费心，易老。
真想立住，必得斩三关——名、利、色，“本立而道生”（《论语·学而》）。想赢一盘棋，必要能看上三五步棋。想立足社会，能不有看上十步之智？
广博地学，无所不学。学生，在学习生活能力，怎样让自己活得更有意义。人生天地间，宇宙万物与你息息相关，孟子说“万物皆备于我”，就看自己怎么活用，运用万物以造就自己，然后才能不枉生于天地之间，所以说“成事在人”，因为事是由人做出的。
《四书》要打好基础，《春秋》《尚书》是实验的成果。《易》为智海。《尚书》为戒多，为法少。尧不得了，还有四凶，政治之难！一法通，百法通。必要真懂、真知。韩愈的《师说》《原道》均有误，师是行道，非光传道。何以师徒如父子，不可以乱伦？颜回视孔子犹父也，当然不可以乱伦。“足乎己不待于外，谓之德”，就这句话合逻辑，德不是别人能帮忙，无人能替人行德。求学，仍必自己下功夫。
你们的修为，真是气死达摩。必要如常山之蛇，否则到死，《五经》仍读不完，也不能深入。