书城文化毓老师说易经(第1卷)
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第4章 前言

从《帛书易》到《周易》,自洪荒产物到系统化了,有了哲学思想。可知一个学术的构成特别不易,必要经过很长很久的时间。

民国以前,中国学术没有本来面目,完全是帝王思想。孙中山推翻了专制政体,成事了,后人借了光。熊十力对传统学术提出否定,是几千年来的一大解放,跑第一棒,费尽终生精力,晚年却来不及写了。应该有人接着走。

我一辈子专做与人不同的事,不在乎人家肯定与否,要跑第二棒,但为了不与社会脱节,必得慢慢来,逐渐淡化它。蒋伯潜《语译广解四书读本》搜集各家注,间接否定朱熹《四书章句集注》;我上课用此书,是在淡化专制时代“必从朱注”。

正月十六日,是人祖伏羲生日,奉元重视此日,书院要供奉人祖——八卦祖师。采用中国旧体制的书院,全盘的中国文化,消除社会的迷信。既是中国人,何不信中国的神话?此日亦正逢我母亲生日,我以前每年为母亲过生日,但冥寿到一百即不过了。

奉元书院主经是《大易》(《易经》敬称为《大易》,下同)与《春秋》。奉元书院对21世纪应负的责任:不与世俗争短长,但以天道求等齐。从“元”来,“元始天尊”是中国的上帝。扩大心胸,不听世俗的是非,他们有何德行臧否是非?责任是在造奉元天下,无际界、清主观,以良知审判一切的是与非。

人生即继志述事,不可以白活,“善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志”(礼记·学记),有大才华者继志,其次也要述事。时代要变,应担起当代的责任。求奉元系统的发展,是你们的责任,“舟车所至,人力所通……日月所照,霜露所队(坠)”(《中庸》),都是你们发展的地方。不怕小,就怕不做,要懂得责任之所在,慢慢地一步一步行,我都有通盘计划。中国人要向人类负责。自古,每一书院讲学,都有使命之责。自2000年迈入21世纪,要尽我们的责任。我有整个构思,不讲。

一般讲学,不可离世俗太远,成立学术研究所,自己立标题。先立题目,再研究找什么参考书。各有所好,发展所好,则进步特别快。脚踏实地,三年可有小成。

迎接当时的时代,非一日之功。吸收任何文化,但是讲中国文化,绝不掺杂外国文化,因其非中国人的思想。不反对任何人类的思想,但任何商品都有商标。必要有一定的努力方向,人生在世既然活了,何不活得有意义?证严的慈济,是救人的肉体;我们成立学术团体,奉元是送人钓竿,告诉人怎么钓鱼。要知而必行,不可坐而言。

要往人类里头进攻,中国是世界大国,必要为人类谋幸福。有计划地解决中国的难题,十三亿人口需要吃饭,要以智慧解决自己的问题,同时也帮助别人。

我在屋中吹牛,都有通盘的企划。好好奋斗,你们要捷足先登。我爱中国,可是绝对不出卖任何人。

老百姓是多么善良,就盼望团圆、幸福。不要制造孤儿寡妇。杀恶人即是做善,要分清政客与百姓。

常说你们未入流,不是欺你们。你们如没有想通此一问题,那岂不和某些人一样的幼稚?

《孙子兵法·九地篇》:“始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒”,“善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上”,“常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至”。静如处子,动如脱兔,应如常山之蛇,才能反应灵敏,可以随机应变。要看对象说话,对伤品败德的人还要讲道德、说仁义?现在瞬息万变,又有几个可用之才?要养成随机应变,先训练自己能。

同学多,但不一定是同志。要求同志,不可以昏头昏脑,遇到同学,就知无不言、言无不尽。有多少同学在扯后腿,不旋踵间,就可以看到这些人的下场。同学很少是我的同志,但最低要不做伤品败德的事。许多卑鄙龌龊的,就想出卖人家,换取自己一点眼前的乐。自己造了孽还不知,如何为人师?未必得利,但不知害了多少学生。迷信,自我陶醉,卑鄙到不知自己干什么,这种人岂不是没有人性了!为人师的应在学生最迷惘时点醒他,“作之君,作之师,惟曰其助上帝”(《尚书·秦誓》),为人师以配上帝,应是最有德的,怎能不告诉学生走错路子?要在学生最迷惘时,引导他们走上正轨。考察一个人,就看他有无利他的观念。哼!一个人没有知识,你说正经,他却净扯闲。

美国对中国讲人权?自己国内打死黑人事件层出不穷。

有些人宁可要饭,却什么事也不做。遇事,放个球,球准扁了。

一般人认为办不到的事,你办到了才叫有智慧。实际去做,有同学的地方就是“点”。做药是为人类,尤其为穷人做事,有机会替人类服务,越是没有医生的地方,越需要成药;做工作服,洗完不必烫的,至少每人有两套,要货真价实;做面粉,家家吃,不必宣传,老太婆一和面,就知好坏。

我费了两年工夫,游说一个同学去北京读医药大学。求才多难,去了还得会读书。是人,要做人的事;不能说出口的事,就不是人的事。都一样事,就有许多分野。想成功,要天天想做人的事。

讲学,绝不许讲“怪力乱神”,要讲义理——“和顺于道德而理于义”(《易经·说卦传》)。义理之学,“智周万物,道济天下”(《易经·系辞传》:“知周乎万物而道济天下”)、“裁成天地之道,辅相万物之宜”(《易经·泰卦》:“财成天地之道,辅相天地之宜”)。读《易》,必从王弼《周易注》、程子《易程传》、王夫之《船山易传》三本代表注看。有思想了,就可以发挥自己的思想。学术,绝非一代就成就的。奉元书院要脱除“腐儒”的范围圈,许多学术团体仍在老学阀的控制内,慢慢地都会过去。新的顽固派没有真功夫,就顽不过我们。

今文家之学,在清中叶复兴,到戊戌变法(1898年6月11日-9月21日)失败,至今一百多年了。农历十二月二十五日,清朝灭亡(1912年2月12日)纪念日,我在庙里给祖宗念经。前清皇族不过年,还穿“国孝”哭太庙。1998年此日,戊戌百年,清亡八十八年。从戊戌到清亡,其间才十二年。中国人对历史清楚,故智慧高。如对史、地不清楚,怎么会爱国?

学会、基金会名称:华夏奉元居一学会、华夏奉元居一基金会。奉元的形式即“居一”。何以称“居一”?居于一,由于元。居一由元,故曰“奉元居一”。居一,旁示:老子“求得一”;孔子“得一”后,说“吾道一以贯之”。“得一”与“居一”,功夫差多少?先自层次了悟,哪一个长久?道家与儒家不同之处在哪儿?“吾道一以贯之”是什么功夫?遇事,会不会如此想?

由“得一”到“居一”,谈“用”就到“安仁”,即“造次必于是,颠沛必于是”(《论语·里仁》)。得有层次地建设:求一,得一,居一,安一。

自己印证,我旁示,你们继续想。打开智慧之门,每个人都是专家,性生万法,性是无尽藏。

我是有多少就做多少,绝不把钱发给子孙。我不在的那一天,绝对是一无所有。一个人怎么都活一辈子,为做大事业而存钱,不要为儿孙存钱。何以台湾有些人富不过三代?就因儿孙净吃喝赌嫖,浪荡逍遥。要为众人谋幸福,也为子孙留生存之技。穷人吃药,富人花钱,补养的药高价。我家舍药(治病的药)三百多年。做事,依此类推。

奉元书院自台湾地区开始发展。学会,只要志同道合者,都可以吸收进来。

有许多原则:自今年起,同学绝不可以行尸走肉,知多少做多少,必要身体力行。中国强,必要给可怜的人服务。我有独立的人格,不是属于任何人,是属于真理。人活着,要有智慧,练习智慧,遇事总要想,自前后左右想。

读《易》,讲义理,自王弼、程子、船山,可以确立信心,有自己的样子。一个思想,自草创到成形,得经过多少人、多少时间?可以看出一思想之系统化,是多么不易!熊十力之言,并非全无根据。

台湾地区必要再加紧教育,何以见了利,就忘了义?说自己自荷兰时代就串种了,哪有同志爱、同志伦理可言?六亲不认,互相谩骂,将来这么吵闹,那我还不跑?要完全按人的轨道想,知了必得行,要好好努力。

同学必要“孝、慈、义”,都不赔本,“孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》),没有孝悌,焉能有仁?这是入门的功夫。“孝、慈、义”配上“智、仁、勇”。

谭嗣同(1866-1898)的《仁学》,气势足,但对中国学问的理解不透彻。

1896年底,谭嗣同抵达南京,开始撰写《仁学》。《仁学》是一部融合儒、释、道、墨等各家学术的哲学典籍,指斥两千年来封建专制制度为“大盗”,并猛烈抨击三纲五常“钳制天下”,所谓“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗”。

我绝不语怪、力、乱、神,讲义理——“和顺于道德而理于义”。《易经》之理,裁成天地之道,辅相万物之宜(《易·泰卦》原为“辅相天地之宜”,老师改为“辅相万物之宜”,下文同此),智周万物、道济天下,多科学!裁成、辅相之后,以此“道”济天下。

以前皇帝,无一处不是上上,而到了末代,则成为下下。我忙得过年前亦无时间理发,直至今天才去理,给退役老兵理,不给女人摸头。

必要深入。一个人要脚踏实地,不要浪得虚名。创个东西,并非完全另起炉灶。人生即“继志述事”,不可以白活。蒋庆《公羊学引论》,路子对,表现最好的是继志,他将“夫子之志”描写得特别好、特别完整。《春秋》是夫子之志。

熊十力的《原儒》,讲《大易》《春秋》《礼运》(《礼记》中的一篇)与《周官》(即《周礼》)。《周官》从中央至地方的组织多么致密!我没有指导错学生,为学有一定的路子可循,并不是空降。可惜大弟子见闻广,都“改嫁”了,现在想回笼。下功夫,不要一见异,就思迁。尽量多看别的书,可以知道我们的路子并没有走错。

我不懂“洗心”二字何指,何以“洗心退藏于密”(《系辞上传·第十一章》)?古人的智慧何以那么高,看《墨辩》、名家之言。中国的医书比经书更是难读,何以能想得那么准确?学无止境,我们之所以不能,乃因嗜欲多。今人因欲多,智慧当然低。六祖就是专一的功夫,其《坛经》富智慧。不要浪费时间,要好好深思。

讲《四书》,不许造谣、标新立异。蒋伯潜的《语译广解四书读本》,脱离昔日“必从朱注”。看《皇清经解》与《续皇清经解》有关今文经解部分。《四库全书》是吓人的,没有内容,钦定选的,要是不浑能够及格?帝王就不许人有思想。台湾的《四库全书》,在北沟时淹了几袋,并不全。大陆东北的那套全。

清乾隆三十八年(1773年)二月,朝廷设立了“四库全书馆”,负责《四库全书》的编纂,由乾隆皇帝的第六子永瑢负责,任命内阁大学士于敏中为总裁,大学士以及六部尚书、侍郎为副总裁,召著名学者纪昀为总纂官,开始编纂这套卷帙浩繁的丛书。曾参与编撰并正式列名的文人学者三千六百多人,而抄写人员也有三千八百余人。

《四库全书》丛书分经、史、子、集四部,故名“四库”。共有三千五百多种书、七万九千卷、三万六千册,约八亿字,基本上囊括了中国古代所有图书,故称“全书”。当年,乾隆帝命人手抄了七部,下令分别藏于全国各地。先抄好四部,分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏,即“北四阁”。后抄好的三部,分贮扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏,即“南三阁”。

文渊阁版,民国时期由故宫博物院接管。1933年春天,日寇侵略热河(民国时关外塞北四省之一,辖区位于今河北省、辽宁省和内蒙古自治区交界地带),故宫博物院将文渊阁本《四库全书》连同所藏其他历代文物装箱南迁,运至上海。抗日战争全面爆发,又辗转数千里运抵蜀中,抗战胜利之后复运抵南京。国民党军队从大陆撤退时,运往台湾地区,现藏台北“故宫博物院”。故宫文物于1948年底至1949年初分为三批运抵台湾。在台中糖厂仓库暂存一年后,1950年起,全部文物即迁往台中雾峰吉峰村(今吉峰里)北沟,直至1965年台北外双溪新馆落成后运往新馆,在北沟存放长达十六年时间。

文溯阁版,1931年九一八事变爆发,东北沦陷,文溯阁本落入日本人手中。日方曾假借所谓“国立图书馆”的名义代为封存。1945年日本战败投降,文溯阁本《四库全书》才又回到人民手中。“文化大革命”期间,因战备需要,中央下令将文溯阁本《四库全书》从沈阳调出,运至甘肃存放至今。

中国近代百年,并无人好好研究中国学问。奉元书院以《大易》《春秋》为主经,讲书不要掺杂外国思想。只要是中国人的学问都收,故称“夏学”。从“元”开始,“元”含乾元、坤元,阴阳代表一东西的两面。“元始天尊”是中国的上帝,道家在儒家之前。道家讲“一”,孔子“变一为元”,思想就圆融了。由一到元,是思想的一大进步。奉元行事,从“元”往下演,用祖宗的智慧启发我们的智慧。既有《春秋》,何不来个《冬夏》?要建设思想。

《尚书》是政论,政事的结果。《诗经》是社会学,老百姓的反映,发之于性。礼由食起,乃有了规矩。人开始吃东西,懂得规矩了,进步,不同于狗的争食。人的思维由“食”起,结论:人为万物之灵。

《荀子·礼论》:礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。

故礼者养也。刍豢稻粱,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房檖貌,越席床笫几筵,所以养体也。故礼者,养也。

中国人多有智慧!走遍天下,哪有中国东西好吃?什么都有一定。窝窝头,不可以用水和面,否则没有正味。把豆磨成浆,和玉米面,然后蒸,如此才鲜。台湾地区什么都有,但什么都不像。中国人自吃建设的思想,“满汉全席”是个系统。由食奠定了一切的思想。许多事,都要好好坐着想。

得多少文化了,才想到“天理之节文”是礼?追自源(元)——食。“食色,性也”(《孟子·告子上》,《礼记·礼运》:“饮食男女,人之大欲存焉”),不必人教。色,要讲,不是不可以讲,是与生俱来的事。婴儿“未知牝牡之合而朘(zuī,男孩生殖器)作(翘起)”(《老子·第五十五章》),这些观念,多引人入胜!自食色奠定一切的文化、思想,是有生能力的都懂得食色。从根上想,用古圣先贤的智慧启发我们,古人思想之丰富!

你们连写封信都打不动人心,“一天别恨,独对孤灯”多美!我本想与师母出合集,却都被烧了!真情至性,才能感人。咸丰帝敬其后慈安。活着,要像个样子,绝不可以马虎。“君子居之,何陋之有?”我在屋中讲学五十年,绝不发牢骚。

要寻同志,非找同学。以“良知”审判一切的是与非。要为己之所当为,不在乎别人说对不对。“遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”(《易经·乾卦·文言》)要讲学,是行,绝不能离开分寸,何况大过乎?真有志于学,要下点功夫。是真明白,而非“装明白”。

自根上想,看何以人为万物之灵?由食树立了文化。有好东西,母子都得争吵。行有余力,自元开始想,就能树立新文化。不要把奉元变成空的。谁的归谁,玩自己的。我想起,就快写,字迹潦草。建树思想,并非照葫芦画瓢。真知,不会停止;了悟了,才能做事。一般人往往半途而废。

玉玺刻得如何慎重,也“亡国”了,还“刻印开运”?谈话得发之于性、止之于情,“发而皆中节”。立准了目标,也应有雄心,真有所成了。

孔子为“圣之时者”。此一时,彼一时也,当然“圣之时者”亦不同,代有才人出。有些人的文笔并不美,但是绝对有师承,有学术的种子。把握住自己的方向,大才华继志,次的述事,接着跑第三棒。

人有智慧,能把倒霉变成吉祥。你们要如常山之蛇,反应必要快。我们应做什么?稍一拨正,就可以纳入正途。不要做自己不懂的事,彼此切磋琢磨,终归于正。做学问,死而后已,无尽期。

同学皆“任远董事”,“舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(坠)”,都是我们责任之所在。政治纷争,癣疥之疾也。坐山观虎斗,我们斗自己,尘埃落定,即是出头之日。今天应干什么,于你们有前途,可以安身立命?

《孙子》(《孙子兵法》简称,下同)的精气神,都没在你们身上。《孙子》动如脱兔,动于九天之上,动如常山之蛇。你们太守分了,多少也应想入非非。老同学皆自以为聪明,但至今无有一成形者。

做事,都有一定的规格,没有人才,要培养,要造就。我印的《孙吴兵法太公六韬》,你们要用一辈子,时常玩味,深思熟虑,才能有所得。

一切文化自“食”起,怎么立说?墨子自“天”立说,有《天志篇》。如自“食色”入手,年轻人易于接受,今天如开性学课,卖票绝对挤破头。“圣之时者”,此何时也?人喜什么?自青年喜爱的东西分析长短,他才能接受。今天乱伦事多,讲什么青年能接受?何以要自根上想在此。

《易经》光是看本文,就要想一想到底在说什么。注解往往忘了对象,而愈讲愈玄。现在是人的问题,溯及文化之始——食。可见,“食色,性也”是多深刻的了悟!

《春秋》除“夫子之志”外,写些什么?齐侯乱伦,乱伦事多,如何拨乱反正?此即下功夫之所在。何不想想实际的问题,按书的本来面目读?今天应用什么方法警诫这些人?

大一统,居一,安一,安仁。面对书,而非面对幻想。违圣人之志,方有圣人之教,“修道之谓教”。未来想对时代有所贡献,那得自旧的得多少启示?

如何解决“断烂朝报”(王安石语)?《春秋》又岂止是断烂朝报而已!《大易》与《春秋》有何关系?面对问题,不要先存一个幻想。霸主乱伦,孔子写入《春秋》。看《春秋》,要想《春秋》是如何拨这些乱以回正,拨乱反正。

《易经》真正细读,看归妹卦究竟在讲什么?描写几类的女人?写实际的东西,后来被美化了,美化得原来的深意都没有了,成为“殡仪馆的化妆师”,在衣服上犹较劲。

古书当时人都懂,现在净讲鬼话。每个时代有其看法,并非金科玉律。何以孔子是至圣?因为孔子不说糊涂话,而宗教净说鬼话。脑子有智慧,放诸四海而皆准。正,论世之准。

武,止戈为武,没有战争,禁兵,一经美化,本义没了。为永久计,要立说;治时,则是《孙子》那套。读《春秋》,要知其乱而拨乱。《尚书》为戒者比为法者多。为久远计,要立学;目前,要找同志。

《易》为悔吝之书,孔子“五十以学《易》,可以无大过”,“五十而知天命”,晚年赞《易》、作《春秋》。《公羊》(《春秋公羊传》)就是元经,元经之体《大易》,《春秋》为元之用。有志,好好往前努力。必还中国文化的本来面目。人愈是有远志,活得愈是愉快。

中国的“王制”观念,太可怕!《春秋》“新王”之制,孔子之梦、孔子之制。修《春秋》,立“新王”之制,在打破一切传统的不良、不善。“时王”之志,浑蛋之志。禹的功劳也大,但“德衰”在传子。何不好好研究《尚书·禹贡篇》?看治水完了,怎么收田赋。

用脑子争气,培养脑子;脑子变了,就“无大过”。大过,是有害于人;小过,“过,则勿惮改”(《论语·学而》)。不讲卜卦,孔子学“无大过”“知天命”。怎么知天命?没有说,光说结论:知天命。

“元”是什么?“元”如没有了解,“根”就没有明白。“培元”,然后“元培”。用《易经》的智慧,培养我们的智慧。我们要造人间的极乐世界——王道乐土。王道是什么?董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天地与人也,而连其中者,通其道也。”(《春秋繁露·王道通三》)将天、地、人串在一起的,即“中”。

好好提高自己思想的品格,21世纪是“文化中国”的世纪。物资不可恃,“文化中国”乃“奉元大同”的中国。既是一个“元”,同“元”,如何不大同?不在乎束发,或是披发。大同的境界:“不独亲其亲,不独子其子”,“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”(《礼记·礼运》)。

《荀子·天论》说:“有齐而无畸,则政令不施;有少而无多,则群众不化。”赏罚必要有轻重,没有偏僻之好,没有偏僻之行,没有不正。“有多少”,就有争;因多少无法决定,所以多少不重要,重要在要“没有多少”的观念。化民,就“没有多少”的观念,过家亦如是,没有穷富。群众化,根据什么?用“均”“和”调解。“不患寡而患不均”,“和为贵”,儒为“中道”在此。《周官》讲“联”与“均”。不和,焉能“联”?物产日少,人口日众,如何不争吵?

遇事,要懂得分析,知道怎么解决问题。一件事发生,即“机”之所在,应马上知怎么下手。看事要分析,知道怎么打击敌人,可使自己有利,可以如鱼得水。读一书,必要了解其人,思想家因为缺少勇,没有胆,就怕死,所以有成就者少。有思想,得按着思想去实行,“自试也”。

有智,没有行的胆量也没用,应按自己的主张干,但不失于“正”。《论语》任何一章,都有个“正”,即标准。“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如(乃)其仁!如(乃)其仁”,“微管仲,吾其被(披)发左衽矣”(《论语·宪问》)。读完此章,得什么“正”?“止于至善”,“知止而后有定”。定于什么?定于“一”,止于一,正也。读书必都贯通了,才懂得“吾道一以贯之”。“止于元”境界更高,奉元行事。

《论语》一部小书,内藏多少道理。可惜丢得太多,因为“大道”以后的事不合时代,不敢记。《尧曰篇》最不可解。

百姓想保持现状,不想战争,如何做到此?此乃知识分子的责任。“大同”,第一件事必得处理民族问题。“被发左衽”,代表未汉化之民族,解决少数民族问题的办法自此出。我绝对有所本,“毓老”绝不是白叫的。慢慢想,我来台何以去山地?可以愈想愈合理。解决民族问题,要尊重各民族的文化。改其姓,其心中能服?谁也不侵害谁,就成了!

同行是冤家。人祸从哪儿来?“职竞”(《诗·小雅·十月之交》:“下民之孽,匪降自天,噂沓背憎,职竞由人。”后以“职竞”指专事竞逐之意),即人作孽。是论道,不是讲书。自己要会研究。人的智慧不足,有重担,就担不起。孔子是至圣,战胜百家,也是“职竞”,以其职业与世相竞。“职”,包含一切。今人懒,欲太多,所以比不上古人。孔子事能启发我解决问题。有智慧,要能用上,但有人智不及此。太祖铸铁诏,又如何?人没有真明白的。我真明白了,盼你们好,谁好都行。看多、深入,没有那么多的痛苦。用智慧的人重视现在,就知有无穷的将来。

礼,以时为上(主),随时而转。“成于乐”(《论语·泰伯》),中国最厉害的地方,因为发于性,故曰“成于乐”。孔子“自卫返鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所”(《论语·子罕》),证明孔子的音乐修养不得了。《五经》缺《乐经》,以《礼记·乐记》作基础,找廿五史有关谈乐处,将历代谈乐的都串在一起。音乐改变,乃人心之改变、人心之所趋。适逢盛会,必得拨乱反正。依经解经,实事求是。好好讲学,做正经事。要有志,“士尚志”(《孟子·尽心上》),强求没有办法。

领袖必要有智慧。看今天人心变得多可怕!拨乱反正,岂是空的?这个时代是什么?皆逐欲也,一旦掉入欲海,失败就起不来。周文王被囚,演《易》,失败了也不废颓。我在屋中溯本追“元”。要知道怎么用智慧,不要每天净是逐欲。不懂得失败,焉能建设成功?

培元,要自哪儿入手?“蒙以养正,圣功也。”(《易经·蒙卦》)什么是正?不知正,怎么养正?要“盘皇另辟天”,也得下功夫。不懂步骤,是自欺,永不知天命。养鱼,有养鱼的方法;养狗,有养狗的方法。懂得“正”了,还得知“养”的方法,才能到“正”的境界。“正”,就是性命,“各正性命”(《易经·乾卦》)。怎么养性、养命?说“养正”,把作用都讲出来了,且知“性命”的修为之术。

一个人“无大过”,多么重要!我的讲法,是四百种《易》注中所无的讲法。怎么来“无大过”“知天命”?培元(养正)→元培(居正)。“大居正”,“天命之谓性”(《中庸》)。好好下功夫,你们不出十年,都是小夫子。

《大易》与《春秋》相表里,根本是一个东西。什么叫“圣功”?一统也。大一统,用“一”统天下,建王道乐土。要追究“一”,孔子“一以贯之”。孔子之所以“战无不克”,因为能够“一”。“止于至善”,即“止于一”,“正”也。变“一”为“元”,故“大一统”即“大元统”,知此,才知如何下手修。称“居一学会”在此——华夏奉元居一学会,在成其圣功、居正、一统。

命,与际遇有关;性,则与环境无关,故曰“率性之谓道”。《大学》与《中庸》相表里。光知不行,得修得行,要懂修为的层次。怎么修?养性,要用保合;培命,则用太和。“各正性命,保合太和,乃利贞”,百忍堂中有太和,自求多福即是培命,一个人多做德事,命就会好;净做缺德事,则报在子孙。成圣,是“致中和”的境界。

完全似是而非,怎么去修养?想,才能进步。一个人天天在智慧中过生活,多美!真深入了,可以解决一切的苦。书好好琢磨,马上就发生作用。“时乘六龙以御天”,六龙,包含终始、生生不息。

每天所负的责任:拨乱反正。是乱,就得拨;不拨,就没得正。梗概懂了,每天得认真想。这些记清楚了,能够完成一个思想。

清末讲“公羊学”的,以皮锡瑞(1850-1908)为最稳,自《经学通论》入手。最骗人的是廖平(1852-1932)。

要拨乱反正,必找出一偶像人物,将浑蛋作一比照。人必要有目标,有正。说假话、迷信的,也必要拨。分头并进,二三代有成,则中国思想走入正途,亦指日可待。可以受熊先生的启示,但是距其结论仍远。我想将《易经》的每卦另整理一遍,把大前提弄清了,可以都解释下去。

你们再也找不到如我这般讲书的了,虽不能说透彻,但绝不骗你们。我现在亦“集大成”,中国思想可以完全没有乌云了!今天好好努力,绝对超过前人。我的系统化,是自用功来的,将中国东西系统化,始于元,止于元——体用之学,即《大易》与《春秋》。以“至圣”为法,此人绝对有思想。奉元两部书:《大易》与《春秋》。《大易》与《春秋》弄通,中国思想绝对左右逢源!

自熊十力的书入手,可以知传统皆“大盗之学”。有伪,我要订伪,才知正,传下去。原元,才能奉元。订元,得订《大易》与《春秋》。熊十力的指示很正确,惜其晚年身体不好。不可以欺师灭祖,以熊十力为第一代敲木钟的,在其后跑接力。成学,绝非一代二代的事。

熊十力跑第一棒,否定经书,说是“伪经”;我将之当作“肥料”,用以灌溉“种子”,写《原元》,“元”为种子。我先原元,作为立说的根基;根本解决了,就可以造成“奉元天下”。

办奉元书院,有学可承?我再十年,写下《原元》。如无可奉,岂非不知耻?千千万万的文章,有一可留下足以为法者?讲学,得有学可承。奉元,是抱负。争一时之雄,绝对失败,要脚踏实地。懂得历史,就知道自己要干什么,必要懂得自己要做什么。愈弄愈不成形,本不立,绝不能成事。因有“潜龙”,才有“飞龙在天”。我天天提心吊胆,如无学可承,那讲什么学?承认熊十力为第一棒。知道自己的方向,有奋斗的目标。

《易经集成》收三百六十二种,加上《四库全书》所收的,四百多种。有代表性的,义理方面为王弼、程颐、王夫之。仔细读,可知为什么要想。三本代表注看过了,就可以明白我所讲的价值。来注(来知徳《周易集注》,下同),不过是个入门;三本代表注,才步入学术研究的范围,以之作为启示。学术的承续很重要。

中国的二胡,真是变化无穷;京剧无歌不舞、无舞不歌,真是到了化境!社会完全盲从,求真知特别难!有了智慧,什么时候都可以用。

《孙子兵法·形篇》云:“善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。”别人乱,我们守;等风平浪静,我们攻。要自保,要全胜,叫你们摸不着边。不表态,谁知你肚子里想些什么,好狗不露齿。叫人知,就不发挥作用了。孔子“战必克”,“故为兵之事,在顺详敌之意……是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒”(《孙子兵法·九地篇》)。我不要你们嘴多说、有表情。“故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至”(《孙子兵法·九地篇》),多么活泼!既知道要去哪儿买馒头,也知道要去哪儿偷馒头。

《大学》云:“所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。”左手办的事,不叫右手知道。好好精读《四书》,看孔子活得多活泼,多幽默!

遇事,上面几段多念念,要有所保留。做事绝不叫敌人知,你管的事自己知就好。知识分子是时代的安定力,而非推波助澜者。

看一爻一卦,三本代表注对着看,再看我想的是否更为周密。时不同,所讲亦不同。《乾坤衍》《体用论》为熊十力之学。《原儒》非学术,是介绍“儒”的性质。

读书,不要求快,要慢慢读、仔细读,深入、精一,熊先生自称其读书“用心深细”。为了开创未来,要好好努力,不要小看自己。但也不能骄傲,骄傲就不能深思。

我天天琢磨,想到就写。不要混,没意思,每天有所为,才感有趣味,觉得时间过得快,勉励你们不要虚掷光阴。因嗜欲深,时间都浪费了,并非不聪明。

奉元、率性、尽性、参天:此为做事的原则。“天上天下,唯我独尊”,“性”与“独”有别,“率性之谓道”,和尚有需要,自愧。尽性,则能“与天地参矣”(《中庸》)!没用的人,不能成事,绝对坏事,没出息的货。

结党营私,党同伐异,为斗之源,同金同利互斗。因人心不宁,车祸乃层出不穷。怎么解决社会问题?三三两两,群力。必要深入。愈是切题,才能解决问题。要唤起群众,对付权威。利用权威者,终必覆亡,自历史印证,群力一抬头,则无人敢表现其权威。要以群德、群力、群福,过上美好的生活。人活着,必要有价值,何以命运操纵在浑蛋手中,要任其宰割?人都是人,没有特殊的,绝不可叫权势耍。

何以有些人无自信,对谁都不相信?千言万语:提高人们的文化水准,确立人的品德。孝慈义,必为子孙谋。“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕》)文化陋、孤陋寡闻,要以人文化成天下。

说话要有智慧,叫他不舒服,不在抢先,而在给他结论。自根上认识,才知怎么说话,内有无上甚深微妙法。就是作一标语,也要实用,令人惊心。话不在多少,要入人的心坎。做时代先锋要真,要批假显真,必有丰富的智慧才可。

每天无论怎么忙,也必要有“佚”的时间。棋琴书画,乃佚道之上者也。动中求静、静中求动,两个步骤。

《荀子·富国》:“百姓诚赖其知(智)也,故相率而为之劳苦,以务佚之,以养其知也。”以佚养智。

出谋划策,必先把“利”与“害”都弄清,许多事要先考虑利害,再做。一件事真彻底明白了,就会办事;不懂得利害,就因为没有脑子。遇事要冷静,多考虑就少后悔。冷静想,想透了,就知你该做什么。

书非看完一遍即完,必要深入。读之后,必要问自己:得到什么了?曾文正读书,在培养自己,造成他事业的成功。立功、立业必得有德,“有德者居之”(《中庸》)。每天必要读书,要用经史百家培养自己。

下一步怎么做,不能预设,就看“时”,得随时、应时。预设,就失败。人的智慧不一,许多人不知社会的演变,所以不知时。如净是些扯后腿的,百姓焉知往前走?皆人之为道。我就守分,许多人净造谣,不伦不类。有人侵害你的权利时,如你不说话,他就会得寸进尺。我当年谁都骂,就不骂蒋介石。将来出卖你们的是这群浑蛋!无论大小事,必要察微,小事没能注意,处理大事焉能注意?要随时察。“时乘六龙以御天”,在“六变”之中,不但不跌倒,还能支配天地。

“学而时习之”,学了就习,但仍有偏差,必要修之。何以都学习,而结果却有别?应根据标准——性。修性,“率性之谓道,修道之谓教”,修“率性”,用教育、教化,尽己之性,尽人之性,尽物之性。“予,天民之先觉者”(《孟子·万章上》),人要自觉了,才能成才。自觉觉人,觉行圆满。

通三统,“新周、故宋,以春秋当新王”(何休《文谥例》、《春秋繁露·三代改制质文》),“因不失其亲(新),亦可宗也”(《论语·学而》),创发,“不愤不启,不悱不发”(《论语·述而》)。伏羲能发,我们亦能,要“发愤忘食”(《论语·述而》)。追本溯源,重视物之所因——根。无源,哪有一切?元,神也。立元神,奉元。

“人之生也直”,直心就是道场,直心就是火种。读书,在改变器质、习性,因“性相近,习相远”。学规矩、智慧,此乃无穷的财富。

儒家所讲,皆要解决人生问题,并不人之为道。儒,人之需也,面对人生,解决问题,“执柯以伐柯”(《中庸》)。是人,就可以通人志,贵通天下之志。志应,人同此心,心同此理。孔子之道,成己成物(《中庸》“诚者,非自成己而已也,所以成物也”),融为一贯。

“予,天民之先觉者”,“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉”(《孟子·万章上》),是“天民”,要“先觉觉后觉”。“大哉乾元,万物资始,乃统天”,元生万物,民胞物与,是“天亲”,天的亲戚。立言,是为人类,得叫人类懂为要。复,终始,“大明终始”,故曰“明明德”,要将“明之德”明于天下,使天下人知“尊生”。

整理完,可看出无一注解是对的。愈深入,会愈接受熊十力的思想。尧、舜之后,就六君子。《礼记·礼运》以“禹、汤、文、武、成王、周公”六君子为“小康”之最,尧舜为“大同”。

《礼记·礼运》:“禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。”“小康”与“大同”相对而言,《礼运篇》前为大同,后为小康。

真明白了,则思想会变得厉害。学会做事为第一要义。学完,必要用上。学“求”的标准:所求乎上,所成乎中。

唐太宗《帝范》卷四:“取法于上,仅得为中;取法于中,故为其下。”

元生共祖,仁无际界;万物备我,均享天福。《春秋》讲一统,一统即元统,故又称《元经》。《春秋》的政治大纲:贬天子,退诸侯,讨大夫。《春秋》的政术:拨乱反正。终极目的:天下一家。

《荀子·天论》:“乱生其差,治尽其详。”“治”,太平。什么要办好,都必用“详”的功夫。“治”是从“详”来的。办事周到,一点也不漏。有层次、有步骤,绝不马虎行事。得见机应事,否则“差之毫厘,谬以千里”,必要慎微,小事都要正视。危险并不可怕,就怕没有渡险的技能。

“心思之艰难,所以能详;识见之详明,所以方艰。”

《易经·大壮卦》上六《象》曰:“不能退,不能遂,不详也;艰则吉,咎不长也。”来知德注:“详者,慎密也。不详者,当壮终动极之时,不能度势而行、审几而进也。既详则能艰矣。咎者,不能退、不能遂之咎也,惟艰则能详而咎不长矣。心思之艰难,所以能详;识见之详明,所以方艰。”

“详”,多么细心,留心,详之尽。秦始皇在秦皇岛题“天之尽”,现在看多没知识!庄子说“六合之外,存而不论”,看孔子多聪明!而庄子对一个人的了解,何等深刻!

《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。《春秋》经世,先王之志,圣人议而不辩。”

我们之所为,没能尽其详,就盲目搞!做什么,都有一定的。老师,既能承上,又能启下。

读《易》的目的:一、自强不息,厚德载物。二、智周万物,道济天下。三、裁成天地之道,辅相万物之宜。

文思、武德。文思,构想怎么做;武德,止戈,怎么不战争。

文之道:一、文王既没,文不在兹乎?二、法其生,不法其死。三、文之道未坠于地,在人。四、行有余力,则以学文。五、以文会友,以友辅仁。六、四方不服,修文德以来之。七、文王之所以为文,纯亦不已。文道,纯亦不已,即行健,“文王之德之纯”(《中庸》)。

武之道:全敌,神武而不杀,止戈为武,用聪明睿智,不动武。

中国人讲天下:天下为公,天下一家。

做事必守口如瓶。智与信德,定也。见异思迁,乃没有信德,怎能有定?知止而后有定,不见异。人必要有信德,才有资格谈事。

志,心之所主,士尚志。殉志,做事对自己负责,绝不给人当走狗。志士得殉志,有实际的学问和万全的准备。圣人不能生时,时至而不失之,届时就发挥作用。作之君、作之师,为配上帝。

水,无形,随方就圆,到哪儿都合适。无形,才能应一切。书是自己读,和谁读,都没有用,孔子也教不通你们。不读书,才笑话百出。有些人就胡扯。因心无所主,胸无半点墨,所以顺嘴胡扯。必要自己读书,老师不能点石成金。人必得有好奇心,买了书,就应翻一翻。

来知德《周易集注》前面的《自序》《易学六十四卦启蒙》,多看几遍。

读《易》,非为卜,不卜而已矣。今天更是非卜的时代,而是“行此四德者”,才是“元亨利贞”。

读书的目的,在造成心有所主,致知在格物,博学能笃志。我在屋中能坐五十年,即心有所主,岂是任何人一两句话就能动心?何以要求学?要心有所主。有智慧的一定心有所主,发疯,因心无所主。心有所主,必有一套哲学。

读书,要有层次、有伦序。

《周易》:一、部分人认为“周”为周代,宋儒多如此解。二、东汉郑康成,以周为“周遍”义,即无所不在。三、王夫之以“易者,互相推移以摩荡之谓”。

《易》有三:《连山》《归藏》《周易》。

《周礼·春官·宗伯》大卜:掌三《易》之法,一曰“连山”,二曰“归藏”,三曰“周易”。

“周”,恐非朝代名,古时无年代。《周易》,亦代表一个《易》。恐是郑玄解得好。要有伦有序地想一问题。

所有注解,均代表一家之言。今天要研究:画卦人刚一举手想画之际的动机是什么?如明白此一动机,就可以自根上解释《易经》。懂“阴阳”“气”的观念,已是很晚了。

奉元书院讲经,是依经解经。任何注解不反对,其代表一家之言。言人人殊,并非金科玉律。依经解经,可以还原。

画卦,自下而上。看朱子《周易本义》的八卦图。是否伏羲画的不管,可绝对是中国人。

八卦图,衍生自《河图》与《洛书》,传为伏羲所作。其中《河图》演化为先天八卦,《洛书》演化为后天八卦,宋代大易学家邵雍根据《易经》对八卦的文字描述而绘制成图。

由一生二……成六十四卦。在那个时代,就有如此高的智慧,而今人连接受的智慧都没有。

我读《易》,不下六百种,所以懂一点。越读注,只觉他懂,但我们越不懂。学生如看书,焉能不造出几个人才?同学有名,但不读书,完全无伦无序,一塌糊涂,结论就是浑蛋!

《易》是智海,绝非假话,是智慧的产物。书有古今,智慧无古今。以古人智慧,启发我们的智慧。智、仁、勇,三达德。只要是人,都得懂,行事即德。舜,大孝;周武王,达孝。通达,何不说通德?通志,通天下之志。“黄巾不入通德门”,郑康成之门。汉时,通六经为“通人”。

大陆谈“新儒”,但儒岂分新、旧?有君子儒,有小人儒。汉儒写《儒行》,《礼记》有《儒行篇》。

一、“古之学者为己,今之学者为人”(《论语·宪问》),今天学电脑,为好找职业。自己有内圣功夫,心有所主了,才能成就外王之业。

二、合乎《儒行》的为君子儒,否则为小人儒。但今日用此说法,都不太合适。

三、儒无新旧,应创造这个儒,为己之所当为,绝不人云亦云。新儒讲康德,以为时髦。

四、应是时儒,“学而时习之”,达到最高境界,即圣之时者。什么叫时?“当其可之谓时”(《礼记·学记》)。

五、“必也正名乎?”(《论语·子路》)儒岂分新旧?天天都是时,要当时儒,有所得,按己之信仰往前奋斗。不合乎时,就过去了。

六、“学而时习之”,最后“得鱼忘筌”,连孔子都是。

《庄子·外物》:“荃(筌)者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”

此即中国学术的真精神、华夏之学的精神。

今天谈新儒,已经落伍,应是时儒,《易经》讲“与时偕行”。

《易经·损卦》:“损益盈虚,与时偕行。”《易经·乾卦》:“时乘六龙以御天。”

为学,必要抓住要点,学的路子才不错。不要抄书,诸子各抒己见,成一家之学。中国的未来要如此,过去只有帝王有思想。两汉以后,已无思想家。思想统一后,得说皇上喜听的。今有些人奴性犹存。

知子者莫若母,我写“长白又一村”明志。我非怕死,想再活十年,多做点事。

无论男女,必要懂得修身。昔日大家闺秀,一言一行一笑,都有分寸。

一爻一世界,一爻一宇宙。始、壮、究(极、终),终而复始。终始之道,生生之道;“生生之谓(就是)易”,亦即《易》之道。天、地、人,三才之道,亦极于六。

连字都不识,又如何谈有学问?今天有些文章根本不能看。为子孙谋,你们应该好好努力。不要哪一方面皆自欺!要好好下功夫,求真知,即不自欺。

老师教大同学,大同学教小同学。几个月会讲一次,进步才快。不要当书读,拿时事印证,实学才是真智慧。读这么多书了,何以用不上?太笨了!我可以增长许多方法。头脑要致密,训练、培养。看《乾坤衍》,说出六个字即知明白。必要如此练习读书,才能开窍。据一点,可以写出很多办法。不在文章好,贵乎能行。没能发挥效率,空文!

是中国人,应用中国的礼与法治国。一个人必得有其象征,中国人应有服制。

什么叫《易经》?“生生之谓易”,交易、变易、不易。

《易纬乾凿度》:“易者,易也,变易也,不易也。”

“生生”,自交易来的。设若无交易,社会即无“生生”。阴阳,是一东西的两面。阳中有阴,阴中有阳;阳极则变阴,阴极则变阳。变了,《易经》即变经,“不可为典要,唯变所适”,适时,变,是为了适这个时。说适时,乃恰到好处;说“合适”,不说“合时”,此“时”非无用的,两人处得合适,就如胶似漆,两个东西套得一点空间都没有。了解字机,才是妙处。

每天所见,日月之变,非变不可。“易”即日月,日月为易,自经文解释可知。《易经》法自然,“生生之谓易”,自然界刹刹皆变。而《易经》所法的,已是形而下的了。

要懂用脑,读完一篇,真得其好处。以一公式,可以推演很多。大同,是大处同,非小处同。此讲学宗旨,岂是腐朽教授所能明白?多读书,存肥料。读书,懂用脑,一个字都能促成功,一字诀。

元,乾坤成有形的,即男女、祖宗,生殖器崇拜。

往高处追溯元,何以普天之下同一类的动物都一样?同元也。自“元”立说,即是时儒,才是人人之所需。儒,与米、火同一重要。时儒,不能落伍,才能替人解决问题。

怎么与天地合德?在宇宙间,不变的是什么?能为道贯,以性贯,不变的是人性。贯,鱼贯,用绳。读书得细心,细读完,什么都明白。不会做事,就是书呆子。做任何一件事,都有力量之来源,有原动力。耻,知耻近乎勇,“无耻之耻,无耻矣”(《孟子·尽心上》)。

我现天天写“君子以”。“自强不息”,与天合德,你就是天;“厚德载物”,与地合德,你就是地;此王道也。“大人”,王道之实行者。孟子之所以一步抢先,因为净讲王道。王道之始:孝慈义;智仁勇,成功了,王道之成。皆在乎实行。将来要把中国治理得这么美。

圣人不和我们捉迷藏,不懂,怎么做?“大人者,与天地合其德”(《易经·乾卦·文言》),道理简单,做到可难了。中国人在几千年前,就有《易经》这种妙智慧。中国人雍容华贵,绝不走偏门。各家都有所偏,孔子则平整,因用“洗心”,没有一点偏私。我在教你们怎么读书。

善恶、好坏、成败。人同此心,心同此理,率性。做事,顺着人性做。中国人,中国最高境界的心是什么?以什么标准正心?“加吾王心焉”,以王心为己心。

我订正不满意处,要点抓住,自己可以往下看。

想最高深道理时,用什么心?洗心。用己心写书,则会有偏差。

王心、洗心、道心(率性之谓道)、己心(我心自用),有何区别?在什么地方用?一家之言,钦定。想,不可以有主观见解。学术还本位,人人可以接受。

笔记必要时常温习,还要想我何以如此说。我说明白了,一点都不费劲。

王船山自《大象解》入手,错误;应自《彖传解》入手,绝无误。现在最高手讲得似是而非,就胡扯。

2000年,我要完全做结束。

人想把问题研究明白,特别难。当妈妈的后悔,没结婚的四十二岁结婚了!把人生问题解答明白,就明白一切。人生多么难!我现在感到一身轻,没有人管。人心多难测,人的性、情到底是什么?