圣严法师的《禅的体验》，我一次又一次诵读，每次皆有不同感受。效果最大见效最快的方法，当然是采取双盘腿的姿势。以我本人体验讲，年龄大了双盘腿很难做到。第一步是两脚跟置于会阴下，第二步才是单盘腿，左或右在上都行。
坐禅之初，会出现不少奇异现象：微闭双眼，花花绿绿，天马行空。我刚坐一二十分钟，四肢不由自主地向外伸展，产生移位，很惊吓。有的刚打坐时分身，成了几个人；有的从床上蹦了下来，不敢再坐。尚不知《楞严经》上有对治，“无为气行，气行遂动”，在内气作用下产生肢体外显性动象。不知是气行到哪里，那部分就被推动，是体内“阳气”发动之后在身上窜动的缘故，对治病有益无害。我这样几次之后，坐上不久仿佛下半身没有了，上肢也没有了，唯有呼吸和意识还存在。不到一个月，坐上30来分钟又感觉到全身上浮，不断在飘升，越升越高。我担心从空中掉下来，粉身碎骨，伸手一摸臀部，仍端坐在床上。我又被吓住了，去报国寺询问僧人。他提醒我别走火入魔，停止了三四个月。
我坐禅始于2001年春季一天的突发奇想，没有谁提示我指导我。我读了几本禅学书籍后，觉得应当躬履践行，有所体证。对“戒、定、慧”不能停留在字面上，而且迫切想证得“慧”，想通过坐禅得到的“慧”与本人先天智慧及后天学得的有什么不同。
禅，自有神秘之点，一般说成因缘，我自认为有佛缘，到了九月份又想坐禅了。调身、调息、调心，一一照程式做到，完全没有最初那样幻觉了。实际上在坐禅初期，自身真气或外气行到哪里，那部分就被推动。不但气通表里，更直通骨髓，易打通任督二脉。体内“阳气”在身上窜动比不动好。各自的体质、病情不同，也是呼吸不调的变态现象。首先把心安于气海（丹田），“恬淡虚无，真气从之”，不必刻意追求，任其自然，有无幻象都勿思虑。当我坐上半小时以上，腋下不断出汗，双膝关节窝内、腰际线也流汗，冬天上半身赤裸腋下也滴冷汗。皆说是好现象，天天排毒于身体有利。人体出汗，是一种保护性反映，能解除表症，驱除外邪；汗液排出了许多代谢物，可帮助肾脏调节液体平衡，使肌体和内脏保持正常功能。初修禅定，易发暖出汗，血液循环好了，毛孔通了，皮肤表层的水分出来了。我打坐四五年后出汗渐少，一切都自然而然，安详自在。
每天清晨5时前后起身，做打坐前轻微准备活动，单盘腿坐上1~2小时，坐过3小时。最难克服的是杂念丛生，忽起忽灭，经书上又非常强调降伏内心，要“止念”。数息一、二、三、…十，多则七八个杂念，无论怎么克制也有三五个杂念。刻意去“不想”，怎么也遏止不了。我不执著于“念而无念”，任其妄念来去。打坐五六年后杂念自然减少，现在可做到三五分钟无一个杂念。一是脑子“懒”于去想，有时是没什么可想的。坐禅要不焦不躁，心平气和，听其自然，持之以恒。不要去听他人讲或经书上写的会患上“禅病”，解除思想障碍，功到自然成。
最初几年坐禅只能单盘腿，虽然经书上讲以双盘腿效果最佳。我60多岁了，并不苛求。熟料2005年4月21日晚9时，我坐在沙发上看电视突然想到：何不盘腿而坐一举两得？单盘腿半小时后另一只脚很想向上搁，用手轻轻向上一扳，果然做到了双盘腿。又试另一只脚，同样做到了双盘腿。我高兴极了，从此每晨早坐禅皆双盘腿。这就是禅的禅秘之处，无法解释在自己身体内发生的多种事例。我曾在峨眉山中峰寺，见一江苏来的中年居士，专程到此修炼。他每天凌晨4时在寺外林边一高凳上，纹丝不动，盘腿打坐至上午10时。对他很敬佩，如此炼养能不长寿么？
禅悦
经书上提及，佛教书刊谈及，读不明白是咋回事。没想到禅悦在我身上发生了，难于用语言表达，唯自己心知肚明。不知什么时候会产生，不知有多长时间，可遇而不可求，有人打坐10来年不曾体验过一次。我已经历两三次，每次约一两分钟或瞬间。禅悦产生之前，只觉全身轻松，异常舒适，脑子苍茫，很空，只有“心”才感觉得出像清泉般透凉、明彻、愉悦得妙不可言。这种纯净得不能再纯净的喜悦心情，唯自己独享，平生中没有任何欢愉、快乐与之相比。因为它不是感官受外界刺激引起，而是由自己体内产生，真正是“只能意会不可言传”。
入定
不少书刊将静坐、禅定、入定混为一谈。坚持天天坐禅，十年八年也许都不入定，有的两三年即可入定，这在僧侣中也不乏其例。我已经有过两三次入定了，第一次不知是入定，当作“断念”，当时未作记录。第二次是2003年9月29日清晨6时打坐，先是腿脚全无，脑子苍茫、空、轻，两手不存在，脑袋也没有了，处于冥冥状态中，一切全无，时间不长。
第三次是2005年9月3日午后一时半。秋阳高照，我去旧书店买回《历代高僧传故事》，1：30午休时半坐半卧看阅，不久便觉右手不能动弹了，摇动的蔑扇不觉存在。有过一次入定体验，我想有可能立即进入定境。接着左手也无感觉了，下肢也没有了，能觉察出呼吸时胸腹部微微起伏。到后来躯干没有了，呼吸也感觉不到了，脑子一片空白，不能思考。唯听觉很灵敏，能辨别出远处的汽车喇叭声、鸟叫声、客厅时钟秒针的跳动声（平日听不见）。脑子不起作用了，不能想象出它们的样儿，真乃“实相无相”。要想恢复到入定前的状态不可能，完全不能自主。出定时我见手表已2：35分，入定50分钟内时间被停顿，成了起死回生。有时入定全然不知，方体证到佛学中讲的“没有时间，没有空间”。出定后全身异常舒展，脑袋特别轻巧、空灵，脑子好使，立即执笔记下来。我的功夫浅，听说报国寺有位僧人可入定三天三夜。据资料记载，近代虚云大师入定前煮好芋子，出定时芋子已长霉。
第四次入定于2008年2月28日凌晨5时许，无睡意，脑子完全清醒。我想拿电筒照手表准备打坐，仿佛在与他人对话，淡淡地说上一句：“我要走了！”
如香烟般缥缈上升30来公分，无影无踪。我没有了双手，没有双脚，全身没有了，脑袋也没有了。不觉有被盖、床垫；应有呼吸，不觉有呼吸；脑袋部位无边无际。郊野传来乐曲声（每天6：30如此），不能想象出具体事物的样儿。鸟儿报晓了，听出女儿起床做早餐了，不能想象出她外貌身影。她8：20上班走后，忽然双眼睁开，看见室内家具、睡的木床、盖的被褥，还是没有身躯，不能动弹。10来分钟后手脚自动伸展，知已出定。全身汗湿，起床后上身赤裸半小时也不冷，见客厅为7℃。全身舒适，心情愉悦。
这次入定3小时左右，不同以往的是：知道自己是入定，渐次恢复感觉才出定；往次入定、出定突如其来，入定后死去一般，唯听觉高度灵敏。
菩萨显示
2004年3月7日凌晨，久久不眠，我起身刚打坐，眼前出现三个同样的半身石头浮雕像，四周很明亮。三个菩萨一排由上方平移至左，又同时直角下移。三个菩萨同时开口对我说：“你进屋去走一圈。”我这才见右边有个矩形方框，左边有一缺口。看见自己的头颈（身躯没有了）进入下方漆黑的缺口，向右平移起来。屋子上半部分空间很明亮，正上方显现出许多石头浮雕菩萨，我的头颈在明亮与黑暗分界处越往右移，见正上方出现菩萨越多。屋子的上半空间明亮得如同探照灯照射一般，我的头颈在光明与黑暗分界线上浮游到右壁拐角处了，融入了正上方明亮的菩萨行列。
天亮时分我想：佛经上讲菩萨住在光明世界，果不其然。头脑中出现这一幻象，是我近三个月虔心探究佛学，菩萨对我的加持？我的头颈在黑暗与光明的分界线上前游，最终进入到菩萨行列，我岂能在社会现实的染污中上到那种台阶？还得老老实实上求佛道，下化众生，用不着去比附或猜测。
灵魂出窍
2004年11月21日5时半，我正要起身打坐，“卟”的一声从胸腔喷出一团云雾，有小面盆大。我（云雾）便离开躯体，移出床沿，“云雾”膨胀到面盆大，见室内如同白昼，家具历历在目。这团云雾（我）见寝室木门关着，毫无阻拦地出门去了。进了客厅，满屋亮堂得如同夏日阳光照射，锃亮的家具摆设清晰可见。“云雾”能思考：此时“我”在什么地方？在床上，可是感觉不到有身躯。面盆大的云雾见客厅木门紧紧关闭，又毫无阻拦地出去了。“云雾”又思考：此时“我”在什么地方？在床上未动，仍然不觉有身躯。“云雾”回忆起外侄儿讲过：躺在床上他的灵魂脱体，出房门见到太阳初升。那么“我”（云雾）能否下到一楼去见到月亮？看到的花木同白天一样吗？“云雾”刚从四楼缓飘缓下三楼，未升空也未返回就消失了。以上绝非幻觉，当即记录，任何时候都记忆犹新。
据资料上载：一居士灵魂脱体，她夜里在床上无思无虑，眼前出现一城市街道，自己像幽魂一样飘荡进一个大殿里，出来就用脚走路了，行人看不见“我”。睁开双眼，自己躺在床上。并非梦境，也不是幻觉。佛学中讲：“依报（外界环境、身体）随正报（心）转。”她认为这是修心的正报所得的依报的幻现。把心修净了，自然会感到身体康乐。
2006年3-4期《法喜》刊载陈兵叙写的《脱体经验》说：视觉比平时更为明亮清楚，视线能穿透墙壁，怀着一种惬意愉快感随意行走，不受任何实物阻碍，多再现在躺下午休后，身心松弛地坐着之际，有的有超越感官知觉。10年间，曾有过6次脱体。
一、被动发生：先听见佛咒声，后听某某来“请”，自己的意识从身体某个部位（面部、胸部、腹部）猛然脱体而出。
二、自己仍有身躯，能看见自己的身体躺在床上，自觉与肉体不同。自然能穿门透壁，行走甚速，作“环走状”，足似不着地，危急时能升于空中，越飞越快，能看见地面火车、空中飞机缓缓移动。当穿过墙壁、门窗、屋顶时回头看，有无数道微细金光迸射。
三、离体之“我”，意识清晰，不同于梦中，虽然能意识到自己是离体之“魂”，自己是谁变得模糊。有时觉得曾是另外的某人，有时自忆本从天外而来，暂时寄身在这个世界。
四、脱体之后：有时先见光明灿烂如春日骄阳；所见熟人与平时形貌不同：有的身有光明，可见其内腔；有的一团漆黑；有的现凶猛动物。能听见人们说话，唯觉声音远而又近，隔着难以言喻的界限。能看见仙界之人，他们自身发光，叮嘱快归还“本宅”。还见亡故之人，告言死后境况，谓离体“我”光明炽盛，不能接近。
五、时间多为2~6时，回归肉体如梦初醒，觉胸闷不适、饥乏、四肢僵冷。《楞严经》卷九说：修禅定达受阴尽（当于第四禅）者，“其心离身，反观其面，去住自由”；“心离其形，如鸟出笼”。藏密修成“幻身”，其神识可从顶门梵穴离体而出游。
此种情况在西方普遍发生，与西方专家们调查的“脱体经验”有所不同。
涅槃境界么
2005年2月14日午夜从大梦中醒来，很迷糊，总是清醒不过来，不知躺在何处，周围昏暗无一物。
一时左右渐渐清醒，只觉暖烘烘的，全身上无被褥，下无床垫，仍不知躺在什么地方，无法辨别方位。身体似乎悬空，周围什么也没有，一片空寂。较前略有亮光，仍觉暖融融的。可是没有了身躯，连头脑也没有了。奇怪的是能思考问题，能想象出具体事物的样儿，知道自己是躺着，毫无体重，一张树叶也不如。很清醒，想象见闻过的任何人和事都行，就是没有躯壳和脑袋。周围很静谧，一切全无，总是不知道自己是在何处。
渐渐地回复到睡醒的样儿，感觉有身躯存在了，全身又暖洋洋的。我一看手表，正好两点一刻。难道这一小时进入了涅槃境界么？禅学书上讲：感觉到在一瞬间似乎超越了一切时空，不可分辨也不能分辨，不知道自己身心在何处，何所由来，在禅宗看来，这就是真我，亦真佛性。通过自己独特途径，亲身获得瞬刻即永恒的神秘感受。
周围有菩萨么
2005年3月2日上午10时，我去一民间医生处打针消膝关节骨膜炎。病床上躺着一位大约50出头的农村妇女在输液。她端详了我几分钟说：“我6岁死去父母，12岁当童养媳，个字不识，可是看相很准。天生的，没师父教我。”我不听她胡言乱语，素昧平生，不予理睬。也许她看透我怕骗钱，说：“我看相是不要钱的。”紧接着又对我道：“你前半生苦难很多，晚年幸福了，子孙也有福。”
我在藏区工作20多年，出生入死，险山恶水，多次逢凶化吉。“文革”中又惨遭发难，便向她点了点头。“哪怕你自己吃孬点，穿孬点，也要去接济穷苦人。”我心里一惊，她怎么把我一生的作为看得如此透彻？她又进一步说：“你有文才，你写书（她并不知道我已出版两本书），哪怕把自己工资贴进去都很乐意，因为你写的书对别人有好处。”我不置可否，暗暗佩服她说得分毫不差，真是一双“慧眼”。她再次打量我的面庞，又说道：“你坐禅是天生的，没人教。15年前你就该走（死）了，是菩萨要留你在世上，做出更多的好事。你已经做了很多好事，可是许多人都想整你、害你，那些整你害你的一个个都要死光。”我听了口服心服，“文革”中那些整我害我的就是全死光了，哪怕比我年轻。尚有一个未死，报应在他大女儿身上，刚中专毕业车祸死去。我附和她道：“你说得完全对。”她不以为然地回答：“我是随口说的，想怎么说就怎么说。不，是菩萨在叫我这么说。”说得越来越玄妙，我起身走了。
可我回家还在回想：1969年元月，我在县革委会任秘书时发生森林大火，拂晓时分我冲在千军万马最前沿。爬到半山腰，只听见山脚下七八百人吼声震天。原来山顶上燃倒一根巨大的松树，像一条火龙，向我们齐头并进的四人滚滚而来。当它离我头顶20来米时碰上一个树桩，向左折腾一下，刚好滚在离我左边10来米的宣传部长身上，一同滚下山脚，他当即死亡。为啥阎王爷总是一次又一次地不勾销我的生死簿？
第二天我又去打针，那医生转告说：“你昨天走后那位妇女又说，这个人好凶啊，他一进门来就见到周围有菩萨跟随保佑。他坐下打针，周围菩萨的影子映在墙壁上，数了有17个。他走出门也有许多菩萨跟随。”“我不相信！”听了这位医生转告微笑着说，“菩萨怎么会知道我呢？一个不起眼的小人物。比我修炼得好的还更多，哪来那么多菩萨去保佑啊”！
当我刚坐禅时，一位居士说过：只要坚持天天打坐，周围会有菩萨保佑。在禅学书籍上，我也见到有此说。我怎么会走到哪里都有菩萨保佑？大街上、十字路口，我总是瞻前顾后，躲避车辆，得自己保佑自己。
恳请读者，若要坐禅千万别执著追求，某一天会在自己身上出现什么神奇现象。任其自然，听之任之，自修心，自受益。欲坐禅时，于闲静处，垫厚坐物，将衣带宽松，结跏趺坐或半跏趺坐。挺直腰背，耳与眉对，舌抵上腭，微闭双目。腿跟处双手半握向上，两大拇指相拄，一切善恶莫思量。若得禅定，其力最胜。在生理方面可使血液运行优良，心理方面使精神归于统一集中。禅师们坐禅，默坐澄心，湛然洞彻，心力强毅，获享高寿。倘若出现什么怪异幻象，不必惊喜或担忧，一如既往，镇定自若，《金刚经》有对治。