我国自从《成实论》与《中论》之讲习开展，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏大师于所著《二谛章》卷下详述古来对于“二谛之体”之十四异说，其中最具代表性者为如下三家说，即：①二谛之体为一，②二谛之体个别，③二谛之体的中道。其次，吉藏于《二谛章》与《大乘玄论》卷一揭示出“于教二谛”与“四重二谛”之说，以赅摄于教二谛即指“于之二谛”(于谛)，与“教之二谛”(教谛)。分别言之：①“于”即“所依”之义，系指诸佛说法所依之六尘境界(即现实之世界)。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。于谛复又分为本末二种，诸佛未出世以前即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为“所依于谛”(本)；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为“迷教于谛”(末)。②“教”，即“能依之义”，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真实妙有之教，称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为“真教谛”。此外，又有说明毗昙、成实及大乘(二种)之四种二谛，此即“四重二谛”。本节专门讨论我国三论宗关于二谛的论说。
空有二谛
缘起性空的另一种表现形式，可以说就是真俗二谛。但缘起性空为矛盾的统一原理，真俗二谛是佛法的纲要。真谛，即所说的第一义谛或胜义谛；俗谛，又称世谛或世俗谛。真谛说空，俗谛谈有，因此又叫空有二谛。三论宗认为，解释二谛有两种不同：一是以真谛为理，即诸法皆空的实相之理；以俗谛为教，即世间缘起假名的语言文字。世间的语言可以表达法性真理，如来借此缘起事物说法，以表达真如法性真理，都是从世俗谛法说，所以俗谛是教。二者非空非有是中道，说空说有，空有二谛都是教，叫做言教二谛。仍然是真谛说空，俗谛说有，真空俗有是佛所说，故二谛是教。
《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》批判自性，建立缘起，所以空有二谛也是无自性的，对空说有，对有说空，所以空有都没有自性，只是相对而言安立的假名。言教二谛的空和有，乍一看名相是对立的，但同时又是统一的。如《心经》里说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是空。”色空不二就是二者的统一。“色即是空”，指事物是缘起无自性；“空即是色”，指本性空的事物才能随缘生起，性空不碍缘起。因此说有，是不离开空的有，言空是离不开有的空，这是同一事物的两个方面，空有不二，虽然对立而又是统一的，对立是相对的，统一是绝对的。所以经中说“一切世谛若于如来即是第一义谛”，客观事物就是这样的。具有中观见解的人，看见空有常常是统一的，没有观见解的人，看见空有总是相对应。中观见就是佛菩萨的中道正见，中道正见就是经中所说的般若智慧。如果看见有就认为是实有，说无就以为什么都没有，那就是执空有二边是实的偏见，是生死的根本。现在说的二谛的空有，是相对缘起的空有，相对空而说有，针对有而说空，说空不住空，说有不著有，空有圆通，相即无碍，不同于一般人定性对立的空有。这是我国中观学派三论宗空有二谛的基本内涵。
于教两种二谛
我国中观学派三论宗有二种二谛，就是于谛和教谛。于谛和教谛这两个名词，是三论宗所专有的，在其他各宗派著作中很少见，甚至见不到。三论宗把真俗二谛分为于谛和教谛，并且主张二谛是“教”，这是其特点。
三论宗把真俗二谛分为于谛和教谛，是根据“诸佛依二谛，为众生说法，一是世俗谛，二第一义谛。”青目解释这个偈颂时说：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒谓有，‘于’世间是‘实’。诸圣贤真知颠倒性故，知一切法性皆空无生，‘于’圣人是第一义谛名为‘实’。”三论宗根据这段长行和这段长行中的二个“于”字而在教谛之前建立了“于二谛”。其于二谛的大意思，诸法实相，非空非有，世间诸法，也非定有定无，本来是不二相的。但是说它是有，“于”世人是实，世人认为是“实”，所以叫做“世谛”；说诸法是空，“于”出世二乘圣人是实，出世圣人认为是“实”，所以叫做“真谛”。诸法实相，既是非实非有，但是对“于”凡圣二种人来说，就成为是“空”、是“有”的两种谛实，这两种谛实，就是空，有二谛，这种二谛，就称之为“于二谛”或者“二于谛”。显而言之，“于”的意思就是指“于”诸法实相上而有凡圣不同的理解，各自认为是实，不合乎诸法自身真实的真实，就叫做“于谛”。
青目解释“于二谛”后接着说：“诸佛依是二谛而为众生说法。”三论宗据此句而建立“教谛”。吉藏的《中论疏》对有关于“教二谛”说：“问：云何是二于谛？云何是教谛？答：所依即是二于谛。以‘于’凡圣皆是‘实’，故称二于谛，亦是于二谛。谓色未曾空、有，于二解是实，故云于二谛。能依即是教谛，诸佛依此二谛为众生说法，皆是诚谛之言，故称为实。”三论宗虽然建立于谛和教谛两种二谛，但其主要的还在说明和主张二谛是“教”，而二于谛只是说明其是两种不究竟、不合中道的两种偏执，都是佛陀说法遣破的对象，教谛是言教的手段。
《大乘玄论》卷一，为了建立二谛是教，提出五点理由：第一，对不二中道是理实，所以说明二谛是言教。因为真理只有一个，不二中道既是理实，二谛是假施设的差别名相，所以是方便言教。又非有非无是中道，为了破除众生执空执有的毛病，而说有说无，这自然是言教。所以说二谛是教。第二，诸佛如来观照缘起的事物，并不一定把他看作是有或者是无，因为缘起的事物并非是实有或者实无，纯粹是以中观实智，直契诸法实相。诸佛了解众生执有执无，不能理解真如法性的真实性；以方便力，说空破有，说有破空，令众生悟入非空非有的真如实相。以说为教，借教显理，所以二谛是教。第三，很多学佛的人，都认为二谛是理，既然是真理，就不能违反，不能动摇，这样便成了定性二见，不能反映缘生事物无常变化无自性的真相，反而障蔽中道实相的启悟。现在要想拔除二见的病根，故说有无都只是方便，有无都不究竟，不应住在有无中，所以说二谛是教。第四，有无是众生多邪见的根本，经论中强调批破有无二见。有和无是两种偏见邪见，如凡夫执有，二乘执无；贪爱多的人执著有，邪见重的人执著无，九十六种道所执都不出有和无。诸佛出世，如果再说有无两种定理，反而增加众生的执著。现在明白地学习有无二谛，就能通达不二正理，所以说二谛是教。第五，学佛的人，听说二谛是方便教，便作不定解，免于执著。又能由此通达正道，超凡或圣，有这些利益，所以说二谛是教。
《摩诃般若经·具足品》说：“菩萨住二谛为众生说法。”龙树解释说：“菩萨为著有的人说空，为执空的人说有。”《中论·观四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”既依二谛说法，说法即是说教，说教实际上是为了利益众生，真实不虚，所以叫教谛。三论宗自摄山僧朗以来，即主张二谛是教，而不是从嘉祥大师才开始的。《大乘玄论》卷一说：“山中兴皇和上（尚），述摄岭朗大师言二谛是教。”这里说的山中、兴皇，指的是僧诠和法朗。法朗没有见过僧朗，所以没有传述，是经过僧诠辗转述说才可以转述，故说：“山中兴皇和上，述摄岭朗大师言二谛是教。”《二谛章》卷上说：“自摄岭以来，并明二谛是教。所以山中（僧诠）师于本疏说：‘二谛者，乃表中道之妙教，穷文章之极说，道非有无，寄有无以显道，理非一二，因一二以明理。”故知二谛是教，在我国中观学派之三论宗相传，由来已久。
四重二谛
真俗二谛，有时也叫作有无二谛。中国中观学派三论宗根据经典中的不同说法，建立四重二谛。但真俗二谛的名称出于经论，为佛教各宗所共用，那么三论宗所说的真、俗、空、有与其他宗派有什么不同？这须要用《初章义》来检别。所谓初章，即初学入门的第一章。初章是三论宗用来论证和区别是自性还是缘起的一种方法。《初章义》说：“他有有可有，则有无可无，故有不由无，即无不由有，有是自有，无是自无，此种有无名自性有无，即定性的有无。今无有可有，则无无可无。无有可有，由无可有；无无可无，由有故无。由无故有，有不自有；由有故无，无不自无。有非自有故非有，无不自无故非无。非有非无，相对缘起，假名有无。”这是显示自性与假名的不同。所以《初章义》是破除自性的利器，彰显缘起的假名，入中道之要轨，显示无碍的圆融。通过初章可以认识其他宗派以二谛为定理，便落在实有自性中。三论宗所说的二谛是相待缘起假名，名称虽同，而含意迥异。依这相对的假名为基础，建立四重二谛。
中国中观学派三论宗为说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，建立四重二谛。第一重以“有”为俗谛，“空”为真谛，此系毗昙家之说。第二重以“空，有”为俗谛，“非有非空”为真谛，此系成实家之说。第三重以“有空、非有非空”的二、不二为俗谛，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二为真谛。第四重以前三重为俗谛，而以“言亡虑绝”之绝对境界为真谛。第三重与第四重系指大乘之地论家、摄论家。
吉藏大师评论历来之二谛，说为“鼠喽栗二谛”（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说）与“案苽二谛”（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指与俗谛为假有，其“假有原来即空”为真谛之说）二种。
这四重二谛，如果从教理上分，都可以说俗谛为教，真谛为理，辗转随缘，灵活运用。虽然有四重二谛，但早朝的中观学派多用第一重，后来三论宗多用第二重，所以三论宗常说《般若》若空若有都是教，非空非有是中道第一义谛，说二谛是教，就是根据第二重二谛说的。如其他宗派说，“三论”、《般若经》是通教，虽谈二谛，不说中道，三论宗讲第二重二谛，已说非空非有为中道。第三重中，若二谛，若中道，空、假、中三谛都是本宗的俗谛，非三、非不三方是真谛。摄论师说，三性（三谛）是安立谛为俗，三无性非安立谛为真。现在讲明，凡是有言说的都是世俗，言亡虑绝才是真谛。
建立四重二谛者，因为众生的根性不同，接受悟解有所不同，为适应根性不同的有情，所以建立四重二谛。又为了解释经论，建立四重二谛，经论中或说有为世谛，空为第一义谛。如《摩诃般若经·具足品》说：“菩萨住二谛为众生说法，空为第一义谛。”这就是第一重二谛的意思。《道树品》说：“若有若无，世谛故说，非第一义。”就是第二重二谛的意思。《华严经·性起品》说：“不著不二法，以无一二故。”《摩诃般若经·十善品》说：“不以二法，不以不二法。”这是第三重二谛的意思。《华严经·十住品》说：“谛了分别诸法时，无有自性假名说，悉欲分别世谛义，菩萨因此发初心。一切诸法言语断，心行寂灭如虚空；悉欲分别真谛义，菩萨因此发初心。”这是第四重二谛的意思，因为经典中说二谛不同，为了解释经典里的含义，今学者易于理解，所以建立四重二谛。