书城宗教东晋佛教思想与文学研究
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第31章 专案研究(4)

比丘尼重受戒指比丘尼受具足戒后,又依另一律从僧尼重受具足戒。中国历史上,初次提到比丘尼重受戒为元嘉九年,比丘尼于南林寺戒坛从僧伽跋摩重受一则,录于“慧果尼传”:(元嘉)九年(慧果)率弟子慧意、慧铠等五人,从僧伽跋摩重受具戒,敬慎奉持,如爱顶脑。春秋七十余,元嘉十年而卒。《比丘尼传校注》,第44页。此事并见于《高僧传》:(僧伽跋摩)以宋元嘉十年,出自流沙至于京邑,器宇宏肃,道俗敬异,咸宗事之,号曰“三藏法师”。初景平元年,平陆令许桑舍宅建刹,因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备,请住此寺。崇其供养,以表厥德。跋摩共观,加塔三层,今之奉诚是也。跋摩行道讽诵,日夜不辍。僧众归集,道化流布。初三藏法师明于戒品,将为影福寺尼慧果等重受具戒,是时二众未备,而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都,众乃共请跋摩为师,继轨三藏。祇洹慧义擅步京邑,谓为矫异执志不同,亲与跋摩拒论翻覆。跋摩标宗显法,理证明允,既德有所归,义遂回刚,靡然推服。令弟子慧基等服膺供事,僧尼受者数百许人。《高僧传》卷三,《大正藏》第50册,第342页中。另案《四分律删繁补阙行事钞》:至宋元嘉七年,有罽宾沙门求那跋摩,至扬州译《善戒》等经。又后有师子国尼八人,来至云:“宋地未经有尼,何得二众受戒?”摩云:“尼不作本法者,得戒得罪,寻佛制意,法出大僧,但使僧法成就自然得戒。”所以先令作本法者,正欲生其信心,为受戒方便耳,至于得戒,在大僧羯磨时生也,诸尼苦求更受。答曰:“善哉。夫戒定慧品,从微至著。若欲增明,甚相随喜。”且令西尼学语,更往中国请尼令足十数。至元嘉十年,有僧伽跋摩者,此云众铠,解律、《杂心》,自涉流沙至扬州,初求那许尼重受未备而终,俄而师子国尼铁索罗等三人至京,定前十数,便请众铁为师,于坛上为尼重受。《四分律删繁补阙行事钞》卷二,《大正藏》第40册,第51页中-下。案《关中创立戒坛图经》:梁僧传云指梁慧皎著《高僧传》。:昔宋文帝元嘉七年,有罽宾国沙门求那跋摩者,梁曰功德铠也,越自南海来达杨都,文帝礼异恒伦,号称三藏,译出经戒。尝游南林寺,见竹树扶疏,便有终焉之志。乃于寺前园中立戒坛,令受戒者登坛上而受也。人有疑其得道者,密以华布诸僧座下,唯跋摩所坐者,华更鲜荣。预知亡日,端拱而卒,手出遗文,云获二果。仍于戒坛上焚之,咸见一物,状若龙蛇,冲烟上天。至元嘉十一年,有僧伽跋摩者,时号三藏法师,与前三藏同至杨都,为诸僧尼等,于南林寺坛重受具戒。于时祇洹寺僧慧照等五十人,影福寺尼慧果等三百二十三人,同从重受。[唐]释道宣《关中建立戒坛图记》,《大正藏》第45册,第813页上-中。案《开元释教录》: 时影福寺尼慧果、净音等共请跋摩云:“去六年有师子国八尼至都云。宋地先未经有尼,那得二众受戒,恐戒品不全。”跋摩云:“戒法本在大僧,众发设不本事,无妨得戒,如爱道之缘。”诸尼又恐年月不满苦欲更受,跋摩称云:“善哉,苟欲增明甚助随喜。”但西国尼年腊未登,又十人不满。且令学宋语,别因西域居士更请外国尼来足满十数,其年夏在定林下寺安居。”《开元释教录》,《大正藏》第55册,第527页中。元嘉十一年,铁萨罗到建业后,外国比丘尼已足十人之数,但此时求那跋摩已卒,继由僧伽跋摩,作为这次重受戒及二部授戒的主持者。元嘉十年癸酉,(僧伽跋摩)步自流沙届于建业,风宇宏肃道俗敬异,咸宗而事之,号曰三藏法师。初景平元年,平陆令许桑舍宅建刹,因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备,请住此寺。崇其供养,以表厥德。跋摩共观起塔三层,行道讽诵,日夜不辍。僧众归集,道化流布。初三藏法师深明戒品,将为影福寺尼慧果等重受具戒,是时二众未备,而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至,众乃共请跋摩为师继轨三藏。祇洹慧义擅步杨都,谓为矫异,执志不同。亲与跋摩拒论翻覆,跋摩标宗显法,理证明允,慧义遂回其刚,褊靡然推服,乃率其弟子服膺禀戒。僧尼受者,数百许人。同上,下。案《四分律批钞》:有三藏法师僧伽跋摩,此名众铠。及三藏神足弟子菩提,并时所推崇。诸尼祈请,即皆许之。至十一年,奉于南林寺前三藏本戒场处,与诸尼受戒。最初为影福寺尼慧果、净音、僧要、智果等二十三人受戒;次为小建安寺尼孔明及僧敬、法茂、法盛姉妹等受;次为瞿昙寺法明、法遵等受;次为永安寺普敬、普要等受;次为王国寺法静、智等姊妹受。总得十一日法事,相仍有三百余人。祇洹寺僧慧照等重受。亦此时也。《四分律批钞》卷七,《续正藏》第42册,第797页下-798页上。案《四分律行事钞简正记》:初求那虽许尼再受,至(元嘉)九年九月二十八日,卒于南林寺,故云未备而终也。俄而下不久之间,难提却回,请得铁索罗等三人到此。人数既足,于十一年甲戌之春,请众铠为羯磨阇梨,于南林寺求那坛上,与二众受戒。[五代]释景霄《四分律行事钞简正记》卷九,《续正藏》第48册,第238页上。案《佛祖统纪》:(元嘉)十一年,求那跋摩于南林寺立戒坛,为僧尼受戒,为震旦戒坛之始。时师子国比丘尼八人来,未几复有尼铁索罗三人至,足为十众。乃请僧伽跋摩为师,为景福寺尼慧果等,于南林戒坛依二众重受具戒,度三百余人。[宋]志磐《佛祖统纪》卷三六,《大正藏》第49册,第344页下。案《大宋僧史略》:爱道初缘岂为容易,阿潘出俗又实希奇。始徒受于三归,且未全于二众。按《五运图》云:“自汉永平丁卯,洎宋元嘉甲戌中间,相去三百六十七年,尼方具戒。”又《萨婆多师资传》云:“宋元嘉十一年春,师子国尼铁索罗等十人,于建康南林寺坛上,为景福寺尼慧果、净音等二众中受戒法事,十二日度三百余人,此方尼于二众受戒,慧果为始也。知阿潘等但受三归。又晋咸康中,尼净捡于一众边得戒,此亦未全也。”《大宋僧史略》,《大正藏》第54册,第238页中-下。综上各录,以求那跋摩与僧伽跋摩为主,南林寺戒坛开启刘宋朝僧尼重受戒风潮。但各录所载有细微出入:第一,求那跋摩卒年不一。有云元嘉八年,有云元嘉九年;第二,僧伽跋摩至建康年不一。有云元嘉十年,有云元嘉十一年。时间相差一年。

南林寺戒坛,被宋代僧人视为中国立坛之始:“此土之有戒坛,起南朝求那跋摩三藏,为宋国比丘,于蔡州岸受戒而为始也。”同上,第250页中。道宣的看法稍有不同:“初昔宋求那跋摩,于蔡州立坛;晋竺法护于瓦官寺立坛;晋支道林于石城、汾各立一坛;晋支法存于若耶溪谢敷隐处立坛;竺道一于洞庭山立坛;竺道生于吴中虎丘山立坛;宋智严于上定林立坛;宋慧观于石梁寺立坛。”[唐]释道宣《道宣律师感通录》,《大正藏》第52册,第441页中。据此,刘宋前就有立坛记录。但是,南林寺戒坛对于比丘尼史的影响,无疑非常重要。首先,南林寺戒坛有比丘尼受戒记录。其次,求那跋摩通过与慧观的交往及宋文帝的推崇,对南朝佛教有一定影响。继求那跋摩之后,僧伽跋摩得到彭城王刘义康的支持,他与慧观共译经典,受戒弟子慧基被称为江东第一个“僧主”。

对于重受戒的合法性,求那跋摩与僧伽跋摩对重受戒的看法基本相同:求那跋摩认为“苟欲增明”而可“随喜”重受,但无妨先得;僧伽跋摩认为“五部之异,自此常理,相与弃俗,本为弘法。法必可传,何忤众情” ,“戒有九品,下为上因”,有需“更求增胜,而重受戒”者,即可重受。但二僧又有不同,求那跋摩侧重推广菩萨戒,并译《四分比丘尼羯磨法》一卷;僧伽跋摩推广说一切有部系统,译《萨婆多部摩得勒伽》,重在《十诵律》系统。由于部派佛教主要戒律与戒本在刘宋朝已经传译,并非所有中国僧尼对戒本全盘接受,所以产生疑惑,以至于研习各本,以求一最合适之本受戒《大宋僧史略》(《大正藏》第54册,第239页中-下):“元魏世,法聪律师者原是《昙无德羯磨》得戒,而常习《僧祇》,一日自悟乃叹曰:‘体既四分而受,何得异部明随。’于是罢讲《祇律》,手披目阅敷扬《四分》。”其文当然有抬高《四分律》的意图,但也侧面说明僧人几部律共习的现象。南林寺戒坛重受戒一事,正是此种思想的反映。也正如前文所论,东晋南朝僧尼同时擅几部律现象,较为普遍。二狮子国比丘尼为中国比丘尼重授戒因缘考

南林寺戒坛外国比丘尼为中国比丘尼授戒,乃有史以来第一次,较正式严谨,为历代史料重复引用。外国尼为中国尼授戒的起因,为元嘉六年时,八位狮子国比丘尼至建业后引起的以景福寺慧果尼为首的比丘尼们,对中国比丘尼传承合法性的质疑。

案《比丘尼传·慧果传》:元嘉六年,西域沙门求那跋摩至,果问曰:“此土诸尼先受戒者,未有本事,推之爱道,诚有高例,未测厥后,得无异耶?”答:“无异。”又问:“就如律文,戒师得罪,何无异耶?”答曰:“有尼众处,不二岁学,故言得罪耳。”又问:“乃可此国,先未有尼,非阎浮无也。”答曰:“律制十僧,得授具戒,边地五人,亦得授之,正为有处,不可不如法耳。”又问:“几许里为边地?”答曰:“千里之外,山海艰隔者是也。”《比丘尼传校注》,第43-44页。案《比丘尼传·僧果传》:元嘉六年,有外国舶主难提,从师子国载比丘尼来,至宋都住景福寺。后少时问果曰:“此国先来已曾有外国尼未?”答曰:“未有。”又问:“先诸尼受戒那得二僧?”答:“但从大僧受得本事者,乃是发起受戒人心,令生殷重,是方便耳。故如大爱道八敬得戒,五百释女以爱道为和上,此其高例。”果虽答,然心有疑,具谘三藏,三藏同其解也。又谘曰:“重受得不?”答曰:“戒定慧品从微至著,更受益佳。”到十年舶主难提,复将师子国铁萨罗等十一尼至。先达诸尼已通宋语,请僧伽跋摩于南林寺坛界,次第重受三百余人。同上,第88页。案《四分律批钞》:宋元嘉六年,有师子国尼八人,随舶至都,停影福寺。上经三年,言辞转狎。八人问诸尼曰:“颇曾有外国尼,来此国不?”答曰:“属有大僧,未曾有尼来也。”八人愕然曰:“尼受要因二部僧得戒,汝等前师受时那得尼众。”诸尼不知所对。既知尼众,受无因起,乃请求那跋摩三藏及请外国八尼,更从受戒。三藏答曰:“佛制戒法,法出大僧,但使大僧,作法成就,自然得戒。所以先令作本法者,欲生起其心,为受戒方便耳。至于正得戒时,是大僧中也。假使都不作本法,直往大僧中受,亦得戒,而师僧犯罪耳。唯大爱道一人,八敬得戒,初羯磨时,未有尼僧也。”诸尼欣然心解。迥又思曰:“我等凡夫,盲无慧目,既已出家,为世福田。脱为田不良,可慨可惧。夫善不厌增,功不倦广,决定更受,使千载无恨。若无受未得,今更获之;若先受已得,今益增胜。心事了然,无负信施。”三藏曰:“善哉。夫戒定慧品,从微至著,今欲增明,深心随喜。但众缘难具耳,汝等苟欲从外国诸尼受戒者,此尼唯有八人,数不满十人。胡汉音异,不相解语,无传译人,不得作法。”诸尼闻此,唯深叹泣:“女人多部,凭诚阇梨,而不蒙慈救,当何所归!”三藏愍其诚至,即便设计,为嘱舶主难提,更要外国诸尼。又教先来者,学习汉语。诸尼蒙许。于是,慧果、净音等十余人,便受学戒。翘心企满,事未及就。又值三藏无常,诸尼望断,谓永遂理。到元嘉十年,难提舶返,更得师子国尼铁萨罗等三人,足前成十一人。其先来者,学语已通,尼众既满,诸尼佥然,求果前志。《四分律行事批钞》卷七,《续正藏》第42册,第798页上。案《四分律行事钞批》:初求那许尼重受未满而终者,谓既许为尼重受,未遂其事。求那于九年,卒于祇洹寺也。立问:“上言宋地未经有尼,今受但应名初,何名重受。今详此言,是不委汉灵帝时尼已受也。”答言:“重受者,宋元嘉年中,外国尼来时,名为重受。”《四分律行事抄批》卷七,《续正藏》第42册,第798页中-799页上。 案《四分律行事钞简正记》:其年(元嘉六年)又难提高人,从从师子国载得八尼至都,于影福寺置安(或云景福也)……(僧伽)跋摩三藏,至十九年,随舶船升西,不知终日。铁索罗等五人卒于此土,塔在广南,余者却妇西国。《四分律行事钞简正记》卷九,《续正藏》第48册,第237-238页上。案《大宋僧史略》:宋元嘉十一年春,师子国尼铁索罗等十人,于建康南林寺坛上,为景福寺尼慧果、净音等,二众中受戒法事,十二日度三百余人。此方尼于二众受戒,慧果为始也。知阿潘等但受三归。又晋咸康中,尼净捡于一众边得戒,此亦未全也。及建武中,江北诸尼乃往僧寺受戒,累朝不辍。近以太祖敕,不许尼往僧中受戒,自是尼还于一众得本法,而已戒品终不圆也。《大宋僧史略》,《大正藏》第54册,第238页下。《法苑珠林》也录有魏初外国比丘尼来中国一事:后到汉末魏初,东竺国有二比丘尼,来到长安,见比丘尼众,问曰:“汝谁边受戒?”尼众答曰:“我到大僧所受五戒、十戒而已。”二尼叹曰:“边地尼等,悉未有具。”为还本国,化得一十五人来,三人在雪山冻死、二人堕黑涧死,余到此土,唯有十人在此。诸尼悉赴京师,与授具戒。后到吴地,亦与彼尼受具讫已。西尼思忆本乡,即附舶南海而还,及至上船唯有七人,三人命终。来去经途十七余年。《法苑珠林》卷八十九,《大正藏》第53册,第944页下-945页上。此则记录动之以情,比丘尼来华经历与法显等僧西行求法经历类似,但真实性无法考定。

综上所录,因师子国比丘尼随商人至建业,住景福寺,于其寺中向比丘尼传播尼众需从外国尼众传承法脉的信息,引起了景福寺比丘尼对已受戒合法性的质疑,因而发起一次向师子国比丘尼求受戒的行动。究其原因,笔者认为在很大程度上,是外国比丘尼谋取传教合法的需要。

《善见律毗婆沙》记录,师子国比丘尼法脉传自阿育王女僧伽蜜多。“僧伽蜜多阿阇梨,名阿由波罗,和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁,度令出家,于戒坛中即与六法。”《善见律毗婆沙》卷二,《大正藏》第24册,第682页上。其兄摩哂陀至锡兰,锡兰有女众欲成为比丘尼,是以摩哂陀对王言:“我等沙门,不得度女人,我今有妹,名僧伽蜜多,在波咤利弗国,可往迎来。往昔三佛菩提树,皆来种此国。”《善见律毗婆沙》卷三,《大正藏》第24册,第691页中。待僧伽蜜多至,妇女们“往僧伽蜜多所。僧伽蜜多即度为比丘尼。从度之后。次第得阿罗汉”同上,第693页中。

僧伽蜜多传承比丘尼法脉的合法性在于她从比丘尼处受具足戒。但根据以上记录,不能确定“阿由波罗”与“昙摩波罗”的性别。再考《翻梵语》卷二录“阿由波罗(译曰阿由者命波罗者力);昙摩波罗(应云昙无波离,译曰法护)”卷六录“昙摩钵(应云昙摩波罗,译曰法护)”《翻梵语》卷七,《大正藏》第54册,第1026页。亦无性别痕迹可寻。如果此二位确系比丘僧,那么僧伽蜜多仍是从比丘处得戒,因此锡兰(狮子国)比丘尼所传承的法脉仍是从大僧受。果真如此,宣扬应从外国尼受戒确是为了传教需要。三南林寺二部重受戒的影响