内心虔敬，服饰整洁，不符合礼的事不做，这是日常修养自身的方法；斥退进谗者、拒绝美色勾引，轻视财货、珍视道德，这是激励能干者的方法；抬高其地位、多与之俸禄、体谅其对亲人的好恶情感，这是鼓励人们亲爱亲人的方法；属官足数，随时调遣，大臣不用分心干琐碎细事，这是鼓励大臣效命国家的方法；忠诚信实，待遇优厚，这是激励士子们奋发向上的方法；调役不误农时，税赋很低，这是调动农民生产积极性的方法；每日检查、每月总结，按劳付酬，这是调动技术人才积极性，提高工作质量的方法；来者热情接待，往者热情欢送，能干的嘉奖，不能干的给予鼓励，这是和睦边远各民族的方法；接续中断的家族世系，恢复衰落的国家，整饬乱政，扶持频临危境的正义之士，按时朝见聘问，纳取少，回赠多，这是关怀各地诸侯的方法。治理天下国家共有九条不变的定理，但关键之处就在于一个真诚。
致用
一个好的领导必须善于处理好各个方面的关系，调动一切力量共同干事业。个人的、群体的、亲缘的、非亲缘的、官方的、非官方的、特殊的、一般的、中央的、地方的。所有这些关系的处理都需要两个基本原则：一个是使对方得到应得的好处，一个是使对方感受到领导不是在利用他们，而是在真诚地和他们共事。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
意释
凡事预先有所谋划就能够成功，不预先有所谋划就会失败。发言之前先想好要说的内容，就不会语塞；办一件事前先确定方法和步骤，就不会中途陷入困顿；做出行动之前，事先有所筹划，就不会心绪不安；达到目标的路线预先确定，就不会中途走不下去。
处下位者不能得到上级的信任，就不会有机会管理民众；得到上级的信任有其方法——不得到朋友的信任，就不会得到上级的信任；得到朋友的信任有其方法——不使父母顺心，就不会得到朋友的信任；使父母顺心有其方法——随时反省自身，如果心不诚，就不能使父母顺心；使自己心诚有其方法——如果不能领悟善，就不能使自己心诚。
致用
第一，君子说话做事不能凭一时冲动，须预先有所筹划。所以，君子不能只是满足于有善的情感，还要有善于思考的头脑。
第二，君子获取治理民众的资格必须满足两个要求：一个是最根本的，即修养好自身。修养好自身最根本的方法是培养自己的诚信。另一个是由近到远、由下到上，一环套一环地得到各方面人的认可。先得到亲人的认可，再得到朋友的认可，再得到上级的认可。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
意释
诚已成为禀性，人就能感觉到诚是人天生的法则；诚还没有成为禀性，但被确定为追求的目标，于是就成为人修身追求的法则。诚已成性，无须刻意追求就能够做事恰当，无须思虑就能够达到目标，从容不迫地做到中庸之道，这是圣人才能做到的；诚未成性，但被确定为追求的目标，这样的人会随时选择善并坚定固守。
致用
无论诚是不是人的原有本性，对人的教育都不可或缺。只是教育方法有所不同。如果认为诚不是人的原有本性，那就用启发式，激活对方休眠的禀性，点燃其智慧之火。如果认为诚是人的原有本性，那就用改造式，使人由不诚变为诚，就像把弯曲的东西矫直一样。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
意释
要广泛地学习知识，仔细地寻找疑问，慎重地思考，清晰地辨别，实实在在地落实。要么就不学，学而没有学会，绝不放弃；要么就不寻找疑问，有疑问不找出答案，绝不罢休；要么就不思考，思考了没有穷究出深刻的道理，绝不停止；要么就不追求辨别清晰，既然辨别就要辨清离合同异；要么就不去实行，实行不凿凿实实地实现，绝不终止。我可能比别人笨，但别人一次能够做到，我就做一百次，别人十次能够做到，我就做一千次。如果能坚持到底，愚笨者必能聪明，柔弱者必能坚强。
致用
儒家所说的学习是广义不是狭义的，即不是仅仅指接触认知对象，还应包括验证、探讨、不断深入，以及指导行动，扎扎实实地做出事情。儒家的学习活动不是智者的专利，而是对所有的人开放。只要勤奋，都能够取得成功。
§§§第二十一章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
意释
由禀性真诚而达到的明智，这是善性的直接显现；由明智而达到的真诚，这是经过教育明于事理的结果。真诚能够使人明智，明智能够使人真诚。
致用
由禀性真诚而达到的明智，其优点是个性强，充满着创新的冲动；缺点是由于这种真诚是天然的，没有经过打造，容易断裂。所以，《大学》是先讲“格物”、“致知”，再讲“诚意”。由明智而达到的真诚，其优点是经过打造的，建立在丰富知识的基础上，不易断裂；缺点是知识不能保证带来真诚，有时带来的可能是虚伪。
§§§第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
意释
只有达到天下最诚程度的人，才能够充分发挥自己的潜力；能够充分发挥自己的潜力，也能够充分挖掘其他人的潜力为自己所用；能够充分挖掘其他人的潜力，也能够充分挖掘一切物质要素的潜力为自己所用；能够充分挖掘一切物质要素的潜力，就能够辅助天地变化成长；能够辅助天地变化成长，就可以与天地并列为三。
致用
一个人，只要他能够绝对诚心地面对整个世界，就一定能把自己的潜力充分发挥出来；他也一定会挖掘周围一切人和物质要素的潜力为自己所用。周围人和物质要素能够被他充分利用，说明他所从事的事业一定符合世界发展变化的规律和趋势。
日本的大企业家松下幸之助就是楷模。他诚心诚意地为社会服务，以至累得多次尿液出血——这是“尽己之性”。他带动了一大批干部产业报国——这是“尽人之性”。他的企业每一颗螺钉、螺母，每一个橡皮头、铅笔头，每一张纸条都合理用过了，绝对不浪费——这是“尽物之性”。松下先生成为世界民生之巨擘——这是“与天地参”。
§§§第二十三章
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
意释
不能一下子全面达到至诚的程度，也可以退而求其次——在某一方面达到至诚。只要有诚必能有所表现，有所表现就会越表现越显著，表现显著到一定的程度就会使周围人明白事理，使周围人明白事理到一定的程度就会使周围人受到感动，周围人感动到一定的程度就会有所改变，周围人改变到一定程度，整个社会的风气就会移易。只有至诚的人才能移易社会风气。
致用
北京大学魏常海教授研究日本文化颇有成就。他说：“在水稻农业中，日本人的仔细与敏感表现得非常突出，他们能从一些微小的差异中，发现导致收成大小明显不一的结果。例如，明治以后，日本曾培养出一种优良的耐寒稻种，这种稻种在冷害侵袭之后，仍能保住相当好的收成。但如果不是冷害之年，这种稻种又会比一般稻种的收获减少一成。这样，判断哪年会有冷害，便成了关键问题。据说曾有人连续数十年的时日，每天测量仙台海水的温度。结果发现，每年三月末，一冬天停滞不动的寒流便急速北上，黑潮北去后，海水温度又骤然上升。如果海水温度此时并不上升，则当年必有冷害。还有人发现，六月的黄瓜如有秋黄瓜的味道，也是冷害将至的征兆。”（魏常海：《日本文化概论》，196页，北京，世界知识出版社，1996。）能够以数十年的时日，每天测量仙台海水的温度，这就是在培育水稻这个具体事情上表现出的至诚。能够品味出六月的黄瓜如有秋黄瓜的味道，也是冷害将至的征兆，这是用另一种方法观察气候所表现出的至诚。这些至诚最终都会影响周围世界，改变社会风气。我们今日最缺乏的就是这种至诚。现在社会浮躁之气盛行，导致人们只重结果不重过程，结果粗制滥造、弄虚作假之事频频发生。再不提倡儒家至诚之道，社会必将糜烂。
§§§第二十四章
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
意释
掌握至诚的道理就有预先知晓世事的能力。国家将兴盛，必有好的兆头提前显现；国家将灭亡，必有人频繁制造魑魅鬼怪之事。民间搞的筮占活动和百姓的举止形态都能够提前显现出未来的吉凶。国家未来将至者是祸还是福？是吉兆，至诚者能够看出；是凶兆，至诚者也能够看出。所以，至诚者的洞察能力超凡如神。
致用
这里更加说明儒家所说的“诚”不是低层次的纯朴，而是蕴涵着高层次的智慧的实在。这种智慧能够达到察人之所不能察，究人之所不能究，应对万物无不合于其情。
§§§第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
意释
诚是出于我本心的诚，道是出于我本心的道。我的诚必与我所从事的事业相终始，如果没有我的诚，我必然什么事情也干不成。所以君子以诚为贵。君子所说的诚不光是形成自己的道德理念，还要做成事情。形成自己的道德理念是仁的表现，做成事情是智的表现。凡是发自本性的品德都是要求成己成物、内外兼得。所以要求随时使用恰当的方式来实现这种内外兼得。
致用
第一，只要有恒心，铁杵磨成针。恒心来自于出自自身的诚。所以说“诚者，物之终始”。
第二，诚者，知行是合一的。由思想到思想的实现、由成己到成物、由知到行是一个整体。王阳明说：“若‘诚意’之说，自是圣门教人用功第一义。”（《王阳明全集》卷二，《语录二·答顾东桥书》，41页。）所以在王阳明眼中，知行是合一的。他说：“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。”（《王阳明全集》卷一，《语录一》，4页。）
§§§第二十六章
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
意释
至诚者永无止息。无止息其事业才能长久，长久才能显现出效果，显现出效果才能长久延续，长久延续胸怀才能博大深厚，胸怀博大深厚，境界才能极高而明亮。胸怀博大深厚，就能够容纳万物；境界极高而明亮，就能够照亮万物；长久延续就能够成就万物。博大深厚如同大地，极高而明亮如同天空，长久延续永无完结。达到这种程度的至诚者不刻意表现，却能够自然彰显自己，不刻意推动，却能够改变周围，不刻意有所作为，却能够取得成功。
致用
日本镰仓时代(1185—1333)的日莲上人，刚开始宣讲自己的思想时听众很少，许多人认为他是在胡说八道，往他身上掷马粪，甚至用石头砸他。可是，日莲上人坚信自己的正确。为了国家之安泰，人民之福祉，哪怕没有一个听众他也照样上街宣讲。对种种污辱，他毫不在乎。最后终于影响了很多人，在清澄寺创立了佛教日莲宗，光照日本大地。日莲上人的表现就是至诚。松下幸之助先生感动地说：“同样是人，和日莲上人这种态度比较起来，我们还差了一大截。现在我们所需要的，就是日莲上人那种坚持的精神。即使无法做到日莲上人那种程度，至少对自己的工作也要有使命感，培养积极进取、独立自主的精神。”（[日]松下幸之助：《经营者365金言》，秦忆初译，96页。）松下幸之助先生也是怀着使命感、正义感经营企业，故能将私心抛弃霄外。无私便能无畏。松下先生刚刚开始销售电池灯时遇到了很大的困难，需要冒很大的风险。以往人们因电池灯寿命太短，不愿使用，当松下先生到批发商那里，要求他们帮助推销自己生产的炮弹型电池灯时，尽管他对产品的优越性作了详尽介绍，仍然受到冷遇。批发商们说：“不行，松下君，你做了这样的电池灯，也是卖不出去，请拿回去吧！”（[日]松下幸之助：《实践经营哲学》，滕颖译，64页。）但是，松下先生自认为是带着为人类服务的心来研制这种炮弹型电池灯的，它凝聚着仁爱和正义，所以他百分之百地相信自己产品的优越性。他分析，这种产品之所以无人问津，是因为过去没有卖过，顾客对它不了解。必须想办法让大家知道这种电池灯的优越性。于是，他便冒着破产的危险大胆实行免费发放样品的办法。松下先生回顾到；“当时，我心中想的一句俗话，就是‘敢于牺牲，才能取胜’。如果怕冒险，那就该做的也不敢去做了。只有把自身安危置之度外，敢于迎着危险上，才可能开辟出新的道路，因此，我想这次豁出去了！”（[日]松下幸之助：《实践经营哲学》，滕颖译，65页。）免费发放，让顾客认识产品的性能，这需要一段不短的时间，对于当时资金非常短缺的松下公司来说不啻是一种冒险。可是，松下先生一直坚信，新产品是为顾客着想而开发的，一旦顾客认识到了新产品的优越性，就一定能卖出去。他咬紧牙关，以坚韧不拔的毅力挺住，结果是非常成功的。经销店认识到这种电池灯确实能点几十个小时之后，便开始向顾客大力推销了。以前根本不理睬这种产品的批发商纷纷主动上门订货，产品销量大增，迅速走向全国市场。类似之事松下先生经历了许多。使命感和正义感使他一旦立志要做，就绝不放弃。他说：“无论任何事情，一旦立志开始做，就不能因为稍许的不顺利或失败，便轻易而放弃。如果只因一两次的失败或挫折便放弃，这种脆弱的心态如何能真正完成一件事？社会经常在变化、流动。尽管有过一次失败或不得志，却不能因此退缩，要有耐力，脚踏实地努力。这样，不久之后，困境会好转，能开辟出一条新路。一般所谓的失败，大概在成功之前就放弃了。所以，坚持到最后一刻，也不能轻言放弃。”（[日]松下幸之助：《经营者365金言》，秦忆初译，142~143页。）这种决心和勇气乃是干好工作的基本态度。松下幸之助先生也是以他的至诚，最后光照世界大地。