（4）重安葬祭祀
在新德及三台地方老百姓中，对善终老人的安葬，一般人家，都要请道士设灵堂（台）、开五方行超度礼。又，在新德二十多个姓氏中，过去户户有家堂、姓姓有宗祠、家家有《族谱》、年年都做坟山会，慎终追远，怀念先祖，祭之以礼。至今活动大多未停。
2.新风俗方面
（1）尊老爱幼，从小抓起
在新德及三台地方民间常在孩子吃零食时，有长者在场，父母有让孩子先拿一些去给长辈尝尝的习俗；又，若有幼稚儿辱骂老人的言行，常会听见孩子的母亲说：“不准骂××（如爷爷），天要打雷了。”民间常把雷击死人的自然现象，作为防止孩子“忤逆不孝”，从小教育的“教材”。这种教育习俗，今天仍在少数家庭持有。
（2）为老人洗身、剪指甲
在新德及三台地方的老百姓中，子女除了挣钱供养老人外，儿女还有为生活难于自理的老人洗头、洗身、洗脚、剪指甲的习俗。此外，嫁出去的女儿回娘家时，也有遵循。
（3）待客热情厚道
在新德及三台地方的老百姓中，一旦宾客临门，主家不仅满面春风接待，而且常有“烧茶”习俗。烧茶，并非是用开水泡茶，而是冲碗糖开水带两个荷包蛋，让客人吃后，然后再吃正餐。
（4）敬老院与老年协会办得红火
新德敬老院从20世纪50年代成立开始，历经半个多世纪，直到今天仍然红火。现有一色新的四合院一座，两楼一底，一百多个床位；室内有自来水、电视机设备。老年协会经常组织活动，下设钓鱼、书法、象棋、花卉、围鼓、健身、信鸽等多个分支协会，经费开支，挂靠文化站支出。
七、关于三台新德孝子董永传说的版本问题
版本，是指同一传说而有变异的本子。若以董仲寻母情节出现划分，董永传说可分为无董仲的老本与有董仲的新本两种。
（一）老本——无董仲本
班友书在《董永传说演变史考》一文中指出：“董永传说在唐以前都只到仙女‘语讫，遂飞上天’为止，到了敦煌石窟的《董永行孝》抄本出现，却有了新的发展。”董永传说在唐以前，是以干宝《搜神记》为代表本。该本故事内容完美，情节生动感人，对后世影响极大。《搜神记》卷一云：“董永，汉，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。主人谓永曰：‘以钱与君矣。’永曰：‘蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。’主曰：‘妇人何能？’永曰：‘能织。’主曰：‘必尔者，但令君妇为我织缣百疋。’于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：‘我，天之织女，缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。’语毕，凌空而去，不知所在。”该本包含西汉刘向以来的所有内容，又增加“自卖为奴”的情节，使传说达到完美动人。干宝（？－336）为东晋文史学家，整理写出如上述完美动人的传说，在情理之中。《民国三台县志》改《新修潼川府志》引《尚友录》文为《搜神记》引文，可见其影响力；1955年上海电影制片厂拍摄电影黄梅戏《天仙配》，也是根据无董仲老本改编而成。无董仲老本具有古老、主流的特点。
（二）新本——有董仲本
到了唐及唐以后敦煌石窟抄本的出现，董永传说有了新的发展。发展原因，主要是受佛教《目连救母》故事的影响。在敦煌《董永行孝》、《董永行孝变文》的影响下，出现了“董仲寻母”情节，这是一个新的发展。还出现有以下情节：（1）董永15岁时父母双亡，葬的乃是一双父母；（2）董仲寻母是得到孙膑的指点；（3）寻母地点在阿耨池；（4）母临行赠仲金瓶一只等。到了宋元清平山堂话《董永遇仙传》中，故事又变异为：董永家富，少小苦读诗书，孝行感天动地，被天子封为“兵部尚书”；又娶傅员外女赛金为妻。仙姬送一周岁子，取名董仲舒，舒接受隐士严君平指点，到太白山采药地认母，临行赠金、银瓶两只。仲舒最后被玉帝封为“鹤神”。到了明嘉靖时期（1522－1566），顾觉宇创作的传奇剧本《织锦记》（又名《天仙记》），又把董永写成“进宝状元”。晚于《织锦记》的廖用贤《尚友录》，又形成董仲的“文史本”（内容见前引）。一个戏剧本、一个文史本，两本同称新本。新德地区流行的董永传说都是新本。其中从光绪至民国时期，流行的是廖用贤的文史本；从新中国成立后至今，流行的是戏曲本。由于戏曲本的内容有董永再娶“赛金花”的情节，因而在民间改编本特多，流行也更广泛。笔者近年在县城地摊书中，购得林耕读改编《二十四孝》唱本一册。其中第九孝《董永葬父》，唱的就是戏曲本。现摘一观：
董永葬父
卖身葬父是董永，汉朝人民家下贫。只因爹爹废了命，无有棺材和老衣。万般方法都想尽，头插草标去卖身。感动上帝婚姻定，差遣仙女下凡尘。后来董永走好运，新科状元第一名。来到黄州去上任，仙姑送子下凡尘。取名仲舒人聪俊，赛金又把仲浴生。两个儿子公卿任，戴起顶子管万民。
（三）细节的变异问题
在论及新德孝子董永传说的版本时，必然涉及故事细节变异的问题。老本、新本，在细节上都有变异：如织绢时间有一夜、十日、一月、百日等说；织绢数量有三百匹、百匹等说；仙女名有神女、织女、仙姬等说；指点董仲寻母的人有孙膑、严君平、先生等说；仲母分别时赠瓶有一瓶、两瓶、三瓶等说；董永家有穷家、富家等说；董永身份有工奴、兵部尚书、献宝状元、头甲状元等说；董永再娶有赛金、赛金花等说；董仲从仙人变成大儒，名字“董仲”变成“董仲舒”等等。这些变异，是因为靠人们的记忆和口头传播的结果。钟敬文先生指出：“口头传播者往往就是再创作者，他有权做出合乎群众需要的改动和加工。这种改动，大多数情况下是不自觉的，是按照民间文学艺术传统的规律自然而然地变动，并非故意改动的。”由此看来，这些改动和变异，都属于正常现象。我们看一种民间文学的版本，只能求其大情节的相似，而不是它细节上的统一。作为读者、使用者，只要按自己喜欢的一种取舍就行。因为不管是哪种版本，都是民间的创作所为。
八、三台新德孝子董永传说的保护与开发
一个地方的传说，除去地产传说外，就是附会传说了。附会传说的数量较多，据笔者的粗略估计，占一个地方传说中的15%至35%。以三台为例，除董永附会传说之外，还有金光的《申贵生传说》，鲁班的《鲁班桥传说》，龙潭沟的《龙王传说》，以及塞江宗教传说《观音塞江传说》等，其比例，就在31%左右。附会传说虽然是附会再附会的传说，但它的思想和艺术价值却丝毫没有减退，相反，还在不断地增加和提升。附会传说是地方文化的补遗，它之所以能够附会，就是因为当地没有才产生、形成的。它不仅是地方文化的一个重要组成部分，也同样是一笔重要的遗产。对于那些影响极大、现实意义极强的附会传说，不仅应当受到地方政府的重视和保护，而且还应该受到国家“非遗”名录的保护。其级别高低，要根据影响力的大小来定。保护附会传说，就是对民间文学的科学规律的承认和肯定，是对一个地区老百姓的思想文化感情的尊重。
三台县新德镇，是一座古老而美丽的民俗文化镇，与潼川县城一江之隔，至今水果、蔬菜、养殖、稻种占一方之盛。董永、七仙女、董仲舒人物的人文气息和故事氛围，世世代代地浸染着新德和三台人的心，民风淳厚，人才辈出，在全国都有影响。特别是在全国各地的戏剧、电影、电视的演出和播放，使三台新德这块本就神奇的土地，变得更加神奇。只要你踏上新德这块土地，人们就会身临其境，“想入非非”，感受到天上人间的美景，让你陶醉，让你欢欣，让你得到了美的享受。董永，永远是中国孝子的代表、孝文化的向导，以董永为代表的孝文化永远是人类精神文明建设需要的一个补充。在今天依“法”治国、以“德”治国的国策指导下，提倡孝道，是社会主义建设时期的一个永恒的主题。我们要保护和利用好先辈们为我们留下的这笔珍贵的文化遗产，要在保护中利用、利用中保护，使之为当地文化旅游事业服务，为社会经济建设服务。为此，笔者对三台新德孝子董永附会传说的开发和利用，提出如下建议，希望能为地方主管人开拓思路：
1.项目名称：董永新故里（暂定名）；
2.恢复董公故居、故祠，维修董永、董母墓；
3.保护董永传说载体并建设相应的附属设施；
4.修建董永传说泥塑馆，展现故事全过程；
5.包装韩姑庙，作为董公祠的子庙；
6.办好内容丰富的“七七仙女会”；
7.在重要路口修建董永牌坊、亭阁；
8.开通互联网及全国旅游专线；
9.申报国家省级非物质文化遗产名录保护。
（赵长松：四川省三台县文化馆副研究馆员）