伯大尼离耶路撒冷不远，所以拉撒路复活的消息很快传到城里。犹太官长派的奸细看见了神迹，就赶快将真相报告上去。于是犹太公会立即召集会议商量对策。基督现在已经完全显明他有控制死亡和坟墓的权柄，这伟大的神迹是上帝赐给人的最大凭据，证明他已差遣他的儿子来拯救世人。这一神能的显示，足以使一切有理智有良知的人心悦诚服。所以许多人看见拉撒路复活，就信了耶稣。祭司们因之就更恨耶稣了。
他们既已拒绝证明他神性的一切较小的证据，如今这新的神迹也只能惹动他们的怒气。
死人是在光天化日、众目睽睽之下复活的。任何巧辩也不能抹杀这样的证据。正因这缘故，祭司们的仇恨便愈加恶毒。他们制止基督的工作的决心，比过去更坚定了。
撒都该人过去虽然不赞成基督，但还不像法利赛人对他那样狠，对他的仇恨也没那么毒，可是现在他们都恐慌起来了。撒都该人不相信死人复活，他们根据所谓科学的论据说，死人重得生命是不可能的事。但他们的理论被基督几句话就驳倒，显明他们不明白圣经，对上帝的大能一无所知。如今基督又行了这个神迹。他们看出，想消除这神迹所给予民众的印象，是不可能的。基督既能从坟墓中将死人抢救出来，还有什么办法能使民众离弃他呢？他们曾以虚谎的谣言愚惑群众，但这次的神迹是无法否认的；他们真不知道该怎样抵消这神迹的影响。以前撒都该人并不赞成处死基督的计划。但在拉撒路复活之后，他们看出，唯有将基督处死，才能制止他对他们的大胆谴责。
法利赛人相信死人复活，所以他们不能不看出这次的神迹证明：弥赛亚确已在他们中间。但他们向来反对基督的工作，一开始就恨他，因为他揭露了他们的假冒为善，扯掉了他们遮蔽自己道德丑态的宗教外衣。基督所教导的纯洁宗教定了他们假虔诚的罪。基督常指着他们的罪恶来谴责他们，故此他们急欲复仇。他们曾设法引诱他说一些话、做一些事，以便找到把柄来定他的罪。有几次，他们曾想拿石头打他，但他都安然地避开，不见踪影了。
基督在安息日所行的一切神迹，都是为了解救受苦的人，可是法利赛人却想定他犯了“干犯安息日”的罪，他们想激起希律党人来反对他，诡称基督企图建立一个国家与希律抗衡，故同他们商量怎样除灭他。他们又煽动罗马当局来反对他，诡称基督企图推翻罗马政权。他们用种种借口想消灭他在民众中的影响。可是直到现在，他们的计划都一一失败了。众人亲眼目睹他一切怜悯人的作为，聆听他圣善的教训，明知这些行为和言论绝非干犯安息日或亵渎上帝的人所能作。连法利赛人所派的差役，也为他的话所感动，不敢下手抓他。最后，犹太人通过了一条法令：谁承认自己相信耶稣，就把谁赶出会堂。
所以这次祭司、官长和长老们聚集商议时，就决定要置他于死地，因他行了那么令人惊叹的事。法利赛人和撒都该人比以前更为团结了。他们以前是对立的，但在反对基督上，又结为一体了。尼哥底母和约瑟在以前的几次会议上，曾拦阻他们定耶稣的罪，所以这一次不让他们出席会议。虽然议会中还有些有势力的人是相信耶稣的，可是他们的影响未能抵住那一帮恶毒的法利赛人。
当会众产生分歧的时候，大祭司该亚法站了起来。他是个骄傲而残忍的人，素来自高自大，唯我独尊，丝毫不能容忍别人。与他的家族连成一气的是那骄傲、妄为、鲁莽、野心勃勃、残暴无情的撒都该派，这些恶性都掩藏在虚伪的公义外衣之下。该亚法研究过预言，虽不明内中的真谛，却以大权威和肯定的口吻说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”大祭司强调说，即使耶稣是无罪的，也必须把他踢开。他将百姓都吸引去了，削弱了官长们的权威，实为大家的累赘。他只不过是一个人，与其官长的权威被削弱，不如让他死掉为妙。百姓若对其官长失去信任，国家的统治权就要崩溃。该亚法强调说，在耶稣行了这次神迹之后，跟随他的人很可能要起来造反。他又说，那时罗马人必来封闭圣殿，废除律法，灭我们的国家。这个加利利人的性命，与国家的存亡相比，算得什么呢？如果他是以色列人幸福之途的障碍，那么将他除灭岂不是对上帝尽了一份义务吗？我们宁可叫一个人丧命，而不能令通国灭亡。
虽然如此，公会还是不敢向耶稣采取鲁莽的手段，怕激起民众的愤怒，使他们企图加在耶稣身上的暴力反落在自己头上。因此议会对其所宣布的事，没有立即执行。
救主洞悉祭司们的阴谋，知道他们急欲除灭他，而且不久他们会达到目的。
过两天就是逾越节和无酵节了。大祭司和律法学者们策划把耶稣秘密逮捕后处死。他们说：“我们一定不能在节日期间动手，否则会激起民变。”