书城哲学易经白话全译
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第10章 比卦

比卦,由下坤上坎组成,卦形作“”,象征“亲密比辅”。“比”字意思是“排比”、“并列”,故卦名取为“比辅”之义。上卦“坎”为水,下卦“坤”为地:地上布满水,水、地相亲无间,故喻示“亲密比辅”的情状。全卦展示事物上下、彼此之间相亲相比的道理,其主要义旨涉及人与人的关系这一具有普遍意义的问题。

比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。“原筮,元永贞,无咎也”。以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”,其道穷。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

译文比卦:吉祥。要经过考察研究再作决定(是否亲附),(如果所亲附者)有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道,就不会有灾祸。不安顺的邦国也来亲附了,后来者将有凶险。

《彖传》说:比卦吉利。比,意思是辅佐,下属顺从上司。“经过考察研究而作决定,所亲附者有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道,不会有灾祸”。因九五之爻居于上卦中位,象征君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”,因为众阴爻围绕一阳爻,象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”,因为形势十分被动。

《象传》说:地上有水,象征亲附。先代君王因此封建万国,亲近诸侯。

解读比卦上为坎、为水,下为坤、为地。地上有水,水性润下,浸润入地,这现象象征“亲附”(“比”)。先王观此亲比之象,受到启发,取法于水附大地,地纳江河之象,通过分封建国来亲近天下诸侯。《彖传》侧重于强调以下附上,《象传》则强调以上亲下,二者相辅相成,这才是完整的亲比之义。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶。终来有它吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

译文初六:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意外的吉祥。

《象传》说:在开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。

解读与人亲密最重要的是心怀诚信,取得信赖。待人以诚,人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则,这就是爻辞所说的“有孚比之”了。如果能够“有孚盈缶”,诚信充满于内,像装满美酒的瓦缸一样,满腹皆诚,不但可以免咎,最终甚至会得到意外的好处(“它吉”)。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要,还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。

六二:比之自内,贞吉。

《象》曰:比之自内,不自失也。

译文六二:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。

《象传》说:从内部亲附,说明没有失去自有的正应关系。

解读本着诚信的原则,你开始着手从身边做起,对内进行亲和与安抚,做好内部的团结与和睦。

六三:比之匪人。

《象》曰:比之匪人,不亦伤乎?

译文六三:想亲附而不得其人。

《象传》说:亲附而不得其人,岂不是可悲的事?

解读建立亲密关系既需要主观努力,又要有基本的客观条件。若条件不具备,虽可悲,却不能对吉凶妄下断语。在条件不成熟时,可以守正以待时变。

六四:外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

译文六四:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。

《象传》说:在外部亲附于贤人,是要顺从上面的九五。

解读在象征亲附关系的比卦中,从外部亲附贤人,是吉象。不过,爻辞里也特别提醒要坚守正道,否则恐怕有谄媚之嫌。

九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

译文九五:光明正大的亲比。君王打猎三面驱围,一面放开,听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

《象传》说:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正而得中。舍弃违逆者,容纳顺从者,所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫,说明君上实行中道。

解读爻辞里以君王狩猎为喻。君王打猎,只从三面设围,驱赶猎物;在前面却网开一面,任凭禽兽随意逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样,来者不拒,去者不追,顺从者就收容他,违逆者则放过他。意思是天下人一视同仁,并不因来亲近自己而采用,也不因与自己保持距离而疏远他,要实行中道。这才是光明正大的“显比”,这当然是完全的“吉”,不附加条件的“吉”。

上六:比之无首,凶。

《象》曰:比之无首,无所终也。

译文上六:比附于人却不领先居首,有凶险。

《象传》说:比附于人却不领先居首,说明上六终将无所归附。

解读古人认为,建立亲密关系这种事情要在开始就做好,否则无首必然无善终,将导致不好的结果。