书城哲学易经白话全译
1336900000013

第13章 泰卦

泰卦,由下乾上坤组成,卦形作“”,象征“通泰”。上卦“坤”为地,下卦“乾”为天:天居地下,犹如天地、阴阳、上下交通融合,喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交应、阴阳互融,才能导致事物“通泰”及和美昌盛的规律。

泰:小往大来,吉,亨。

《彖》曰:“泰:小往大来,吉,亨。”则是天地交而万物通也;上下交而其志同也;内阳而外阴,内健而外顺;内君子而外小人,君长道长;小人道消也。

《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

译文泰卦:由小而大,由微而盛,吉利,亨通。

《彖传》说:“泰:由小而大,由微而盛,吉利,亨通。”因为上卦为坤为地为臣,下卦为乾为天为君。上坤下乾,表示天地交感,万物各畅其生。君臣交感,志趣和同。内卦为阳,外卦为阴,预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德,坤卦有柔顺之性,所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子,坤卦喻小人,内乾外坤,这种卦象又显示君子在朝,小人在野。君子得势其道盛长,小人失势其道消退。

《象传》说:天地交感,是泰卦的卦象。君子观此卦象,裁度天地运行的规律,辅助天地的造化,从而支配天下万民。

解读对君主来说,观此天地交泰之象,就要体会大自然的道理,在施政实践中顺应阴阳协调、上下交泰的规律行事,才能保国安民,实现天地之道。

初九:拔茅茹,以其汇。征,吉。

《象》曰:拔茅,征,吉,志在外也。

译文初九:连根拔掉茅草,因为它们是同类。前进可获吉祥。

《象传》说:拔起茅草,前进可获吉祥,说明初九志在向外进取。

解读志在进取的君子要像“拔茅茹”一样,连类而及其他,不仅自己上进,还要带动自己的同类一起前进,要抓住这个大好时机,同心同德,相从而动,皆得吉祥。所以《象传》说“志在外也”,这就好像拔起了一根茅草,连带出同根同类的其他茅草。

九二:包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。

《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

译文九二:有包容荒秽的胸襟,可以涉越大河,不遗远遐,不结朋党,能够辅助中道而行的君主。

《象传》说:有包容荒秽的胸襟,能够辅助中道而行的君主,因为九二光明正大。

解读爻辞指出了理想的“治世能臣”的四大特点。一是“包荒”,即大度包容,所谓“宰相肚里能撑船”,一切反面的东西都能容得下,甚至能够包容荒秽小人。二是“用冯河”,即做成大事,不但要有胸襟,还要有气魄,要有刚决果敢、徒涉大河的勇气。所以,“包荒”之德和“冯河”之勇是相反相成、不可或缺的两个方面。前者是“外柔”,后者是“内刚”。三是“不遐遗”,四是“朋亡”。这也是相反相成的两个方面。既不遗弃远贤,又不结党营私。

九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:无往不复,天地际也。

译文九三:没有总是平地而不化为险坡的,没有总是前进而不返回的。不忘艰难,坚持正道,可免遭咎害,不怕不取信于人,食享俸禄自有福庆。

《象传》说:没有总是前进而不返回的,说明九三正处在天地交接的边际。

解读“无平不陂,无往不复”,这已经成了著名的警句,说明事物的发展往往正、反互为转化,泰极成否,否极泰来。

六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

《象》曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。

译文六四:连翩下降,虚心求阳,连带着它的近邻。它们无须互相告诫,都心怀诚信地下求阳刚。

《象传》说:连翩下降,虚心求阳,因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫,都心怀诚信,因为内心有应下的意愿。

解读六四以阴爻居阴位,处于上卦之初,柔顺谦虚,当此上下交泰之时,初九等三阳爻上升求阴,它首先下降与初九相应。这就带动了它的近邻六五与上六也都相随下降,分别与九二、九三相应了。而三阴爻都是阴虚之质(“不富”、“失实”即指此而言),所以当三阳上升求阴之时,三阴都能以虚怀若谷,下应阳刚,无须相互告诫,不约而同地连翩并降。这样,就实现了阴阳合德,上下交济,呈现出一派“通泰”气象。

六五:帝乙归妹,以祉,元吉。

《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。

译文六五:帝乙嫁出少女,以此得福,大吉。

《象传》说:以此得福而大吉,说明六五以中道实行应下的心愿。

解读“帝乙归妹”,帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌,称为“帝乙归妹”。帝王的千金是十分尊贵的,仍然需要屈尊下嫁给贤臣,才能获得福祉。爻辞借用这一典故,说明统治者依中道而行,主动、自觉地实现应下的愿望,因而获得大吉祥。

上六:城复于隍。勿用师,自邑告命。贞吝。

《象》曰:城复于隍,其命乱也。

译文上六:城墙倾覆到干涸的城沟里。这时不可兴师动众,要发布自行贬抑的文告。即使坚持正道也难免遗憾。

《象传》说:城墙倾覆在干涸的城沟里,说明天命到了由治转乱的时候了。

解读上六在泰卦的终结处,“泰”的终结就是“否”的开端,这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的,好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的;现在城墙倒了,墙土又填塞在原来取土的城沟里,又回到了原地,比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。作为统治者来说,当此患难之秋,要认识历史趋势的必然,兴师动众已经无济于事,动用武力只有更加坏事。因为泰极而否,众心已变,难以力争,否则只有增加灾难。所以爻辞首先提出的告诫是“勿用师”。其次,要发布文告,表示引咎自责。但是泰达到变否的时候,国势己成土崩瓦解之状,即便能够“自邑告命”,坚持正道而行,也为时太晚,无济于事了,所以其结果也只是“吝”,这就是爻辞中“贞吝”二字的含义。