书城哲学易经白话全译
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第41章 蹇卦

蹇(音简)卦,由下艮上坎组成,卦形作“”,象征“蹇难”。卦名“蹇”字的意思是“难行”。上卦“坎”为水,下卦“艮”为山:高山上有恶水,喻示路艰难行。全卦揭示事物发展过程中曲折不顺的情状,指明济涉蹇难的可行之道。强调济难必须进退适宜,当进则进,当退则退,济难既要有大人的协助,又要聚众,上下不违正道正道,同舟共济才能济难获吉。同时指出济难必须经过长期、艰苦的过程,一旦陷入危险,就惟有奋不顾身彼此相救才能脱险。但同时应慎重,量力而行,不可轻率,应积极谋求对策,坚持正义,追随贤能,方可转危为安。

蹇:利西南,不利东北。利见大人。贞吉。

译文蹇卦象征险阻艰难:利于走向西南,不利于走向东北。利于出现大人,守持正固可获吉祥。

解读蹇卦上体为坎,坎为陷为险,下体为艮,艮为止;坎险在前,艮止在后,进退维谷,所以说蹇卦象征险阻艰难。整个《周易》在谈到利于到哪个方向去的时候,都是说“利西南,不利东北”,无一例外。一般的说《易》者都是根据《说卦传》的解释。《说卦传》认为“坤”为西南之卦,“艮”为东北之卦,坤象地,艮象山,故“西南”、“东北”分别象征“平地”和“山地”。走平地容易,走山地艰险,所以不管哪一卦谈到“有攸往”都是“利西南,不利东北”。要顺处平易之地,切勿止于艰险之中,这就是处在险阻艰难之时总的行动准则。国家处在蹇难之中,最利于出现贤能、有作为的“大人”奋起济难。“贞吉”就是说济难最重要的就是守持正道,才能得吉。

《彖》曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止。知矣哉。蹇“利西南”,往得中也。“不利东北”,其道穷也。“利见大人”,往有功也。当位“贞吉”,以正邦也。蹇之时,用大矣哉。

译文《彖传》说:蹇,就是艰难,因为险境就在前面。看见险境而能停止不前,是很明智的啊!艰难之时,利于走向西南,这样前往就能合宜适中;不利于走向东北,因为(往东北走)必将路困途穷。利于出现大人,说明前往济蹇必能建成大功;居位适当,守持正固,可获吉祥,说明可以摆脱蹇难使国家走上正路。处于蹇难之时(济蹇)的功用是多么大啊!

解读蹇卦上体坎为险,所以《彖传》说“险在前也”。下体艮为止,故《彖传》说“见险而能止”。有险在前,如果冒险盲动,必然会受到伤害。但如果知险而能止,不去冒险,相时而动,则可以避免不必要的牺牲,这就是明智了。故《彖》辞赞曰:“见险而能止。知矣哉。”《彖传》用“往得中”解释卦辞“利西南”,是说蹇难之时,去往平易之地适中、合宜,进退合宜,不盲动以犯难,有利于济蹇;用“其道穷”解释“不利东北”,是说处蹇难之时而向危险之地进发,等于蹇上加蹇,不易克济,当然是死路一条。“往有功也”是说非圣贤之人不能济天下之大难,所以当出现圣贤人物前往济蹇时,必能完成此伟大功业。卦辞中的“大人”指九五,九五以刚爻居一卦的至尊之位而得位得中,刚爻强健,得中则不过于躁动而能审时度势,其往必能取得成功。既然有九五这样的贤者奋起济蹇,而各爻都能居位适当,守持正固,获得吉祥,国家也就自然能摆脱蹇难,走上正路,故言“以正邦也”。

《象》曰:山上有水,蹇。君予以反身修德。

译文《象传》说:上卦为坎,坎为水;下卦为艮,艮为山,山石磷峋,水流曲折,是蹇卦的卦象。君子观此卦象,悟行道之不易,从而反求诸己,修养德行。

解读蹇卦下体艮为山,上体坎为水,故言“山上有水”。水在山下可流归大江大河无所阻碍;水在山上则千岩万壑受阻难行,有蹇难之象。君子观此象则应“反身修德”。凡是自己的行动遇到艰难险阻,一时不能克济,就应该反躬自省,寻找并克服自身存在的问题,进一步充实完善自己的道德与才能,这是古人自我修养的一种方法。所以看到水在山上受阻的蹇难之象就提醒自己“反身修德”,增长自身的道德才干以济蹇出险。

初六:往蹇来誉。

《象》曰:往蹇来誉,宜待也。

译文初六:往前行走艰难,归来必获赞誉。

《象传》说:往前行走艰难,归来必获赞誉,是说应该等待时机。

解读初六处蹇难的开始,以阴爻居卑位,势弱力柔,这就决定了它不能冒进,如果犯难冒进必陷于险难,故爻辞曰:“往蹇。”若能识时退处,见险而止,就能获得赞誉,故爻辞又曰“来誉”。《彖传》说:“见险而能止。知矣哉。”就是赞誉初六的。初六的不往并非永远不前往,永远不往又怎么出蹇呢?关键是看主客观条件是否具备,时未可往而往则必遇蹇难,因此要等待时可往而后往,所以《象传》说“宜待也”。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。

《象》曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

译文六二:王臣之所以屡犯艰难,并不是为自身私利。

《象传》说:王臣出以公心屡犯艰难,其自身始终没有过失。

解读六二以柔爻居二位,本不具备济蹇出险的条件,但是六二与九五相应,九五为君王,六二为王臣,当蹇难之时君王全力济蹇,王之臣岂能袖手旁观!这一特殊时位就决定了六二虽然才力不足,但也要忠心耿耿地奔走济难。其实六二明白,以自己的力量,济难行动是很难取得成功的,但六二深知这不是为了自己,而是为了匡救王室,因此虽赴汤蹈火,也在所不辞。六二的这种品质还是值得钦佩的,他本可以私身远害,明哲保身,但为了社稷宁愿赴汤蹈火,奔走济难,即使失败了,其志亦甚可嘉,不为过也。

九三:往蹇来反。

《象》曰:往蹇来反,内喜之也。

译文九三:出门困难重重,归来笑逐颜开。

《象传》说:出门困难重重,归来笑逐颜开,这是发自内心的喜悦。

解读前面两爻阴柔势弱,而九三以刚居阳位得正,应该有济涉蹇难的才能了。九三虽然阳刚得正,但仍处在下卦的艮体,上临坎险,故不可冒然上往,上往则入蹇难,只有归来返回原处居守本位才是适宜的,所以爻辞说“往蹇”而“来反”。“内”指内卦的二阴爻。内卦的三爻,只有九三为阳爻,居二阴爻之上,是内卦的骨干力量。在蹇难之时,阴柔之爻不能自立,而要依赖九三的力量。所以,九三不“往蹇”而“来反”,二阴爻自然十分欣喜,乐于亲附。

六四:往蹇来连。

《象》曰:往蹇来连,当位实也。

译文六四:出门步履艰难,归来时却有车可乘。

《象传》说:出门步履艰难,归来时却有车可乘,因为六四阴爻居阴位,象征人才正当其位,德符其名。

解读六四是柔爻,自己无力出险,如果盲目前往则会更深地入于坎险,所以爻辞仍是戒之以“往蹇”。并指出应该“来连”,即与九三等众爻联合。也就是说处在蹇难之时应该建立统一战线,团结一切可以团结的力量。与九三等爻的济蹇目的是一致的,并且九三与六四相亲相比,初六、六二两爻同为阴爻,志向一致,又是相亲或同类的关系,当然愿意并且可以建立联盟。为什么不直接说“正”呢?因为这里讲的是上下之交,因此最要紧的是诚实,不诚实则难以建立信任,谈何联合?居上位,却为济蹇与在下各爻同心同德,且以阴居阴,所以是“当位实”。其次下三爻也可以说是“当位实”。九三以阳居阳,六二以阴居阴,是当位实;初六虽不得正,以阴居阳,但因其位卑,阴居于最下,也算得正,是当位实。

九五:大蹇,朋来。

《象》曰:大蹇,朋来,以中节也。

译文九五:经历了很多艰难困苦,终予获得大利。

《象传》说:大难当前,得到友人相助,因为九五之爻居上卦中位,象征人节操端正自能获救。

解读“大蹇”是指九五居蹇卦上体坎险之中位,处在蹇难的深处,所以叫“大蹇”;同时九五以一国之君居蹇难之中,也可以看做是天下之大蹇。而这样一位深陷坎险的君主却抱有济大难于天下的雄心壮志,与之相应的六二也忠心耿耿地跟随九五奔走济难,这就是唯独九五与六二不言“往蹇”的原因。从自身的主观条件来看,九五为刚爻且履中得正,有阳刚中正之德,故有解民倒悬、赴难济蹇的雄心壮志。从外在的客观条件来看,九五树起了济蹇的大旗是顺应民心的,因而能够得到人民的拥护。前面说到因“往蹇”而“来连”,现在这个统一战线已经建立,共同的斗争目标使他们聚集在九五的麾下,这就是爻辞所说的“朋来”,有这么多志同道合的朋友来相助,什么事情做不成功呢?

上六:往蹇来硕,吉。利见大人。

《象》曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

译文上六:往前行走艰难,归来可建大功,吉祥,利于出现大人。

《象传》说:往前行走艰难,归来可建大功,说明上六的志向在于联合内卦的九三共同济蹇;利于出现大人,说明上六应当归顺尊贵的九五大人。

解读上六以柔爻居阴位,且处全卦之极,不可能再往了,若硬往前行非但无益,反而更生蹇难,所以爻辞也是戒之以“往蹇”。但上六处于蹇难之中,也想尽快脱险,该怎么办呢?爻辞指示“来硕”,即归来则能建立大功。上六与内卦九三相应,这里的内就是指九三。上六要想出险不能没有九三阳刚之正的应援,所以“志在内也”。不过只靠九三还不行,还要求助于九五,九五是济蹇的主帅。爻辞说“利见大人”,大人就是九五,九五以阳居中而位尊,所以《象传》又说“以从贵也”。上六不是前往,而是归来,既联合九三,又归顺九五,有这两刚相助,济蹇之大功即可告成,所以爻辞说“来硕”。一旦上六出险,六爻的蹇难就全部得以解脱,所以唯上六得“吉”。