书城哲学易经白话全译
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第40章 睽卦

睽(音葵)卦,由下兑上离组成,卦形作“”,象征“乖背睽违”。卦名“睽”字的意思是“乖异”。上卦“离”为火,下卦“兑”为泽:火炎上,泽润下,两者违行,喻示事物相互睽背的情状。全卦重在阐明如何化“睽”为“合”的道理。强调事物之间虽“异”,但也必存“同”存“合”。只要因势利导,讲究方式,求同存异,矛盾终归会得以化解。

睽:小事吉。

译文睽卦象征背离分散:小心行事,吉祥。

解读睽的上卦为离,离为火,下卦为兑,兑为泽,可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上,泽水流动于下。离又为中女,兑又为少女,二女同居共事一夫,其势必妒,志不相投。离为日,兑性悦,象征着臣下以和悦的态度,附丽于君上的光明。睽的六三阴爻,为柔,升进至第五位,可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”,像臣下守中正之道,拥戴君王,附骥腾达。所以筮遇此卦,“做小事吉利”。

《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以“小事吉”。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时,用大矣哉。

译文《彖传》说:背离分散的情况,犹如火焰燃烧时火苗向上,湖泽流动时水份润下。又如两个女子同居一室,各自志向不同,走不到一起。和悦地依附于光明,柔顺地前进向上,处事适中而又与阳刚相应,所以说小心行事是吉祥的。天地上下隔离,却在同做化育万物之事;男女阴阳差异,交感结合的心意却相通;万物各不相同,在天地间禀受阴阳之气的情况却相类似。在乖异睽违之时,如能因时而用,作用很了不起啊!

解读睽卦由兑下离上组成,兑为泽,泽润向下;离为火,火炎向上。泽本已在下更向下流,火本已在上更向上腾,所以说这是二者相违相离之象。兑卦上爻为阴,称为少女;离卦中爻为阴,称为中女。合为一卦,犹如二女同居一室。然而这是长不了的,她们都志在各自成家,总是要嫁到不同的人家,总是要分离的。所以从卦象看,离散是事在必行的。睽卦虽然呈分离之象,但从卦理上分析,其中仍包含着重新会合的因素。本卦下兑上离,兑有喜悦之意,离为日,是光明的象征。这意味着,在下位者满怀喜悦地去依附在上位的光明之主,这无疑是好的迹象。在上位者的态度更是问题的关键。这主要从在上位的睽卦主爻六五来分析,六五具有柔进、得中、应刚三大特点,符合小心行事的精神。上下和衷共济之时,便是对立的双方在祥和之气中重归统一之日。睽的现象是客观存在的,也是必不可少的。天地对立,才能孕化万物;男女对立,才能繁衍人类。万物差异,才合成这个和谐的宇宙和世界。有睽才有合,有对立面才有统一体,对立统一才能使万物生生不息。

《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。

译文《象传》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为兑,兑为泽。上火下泽,两相乖离,是睽卦的卦象。君子观此卦象,从而综合万物之所同,分析万物之所异。

解读明哲君子观察到泽与火虽然都能利人,却由于润下和炎上的不同性质而分散背离,因而领悟到应该求大同、存小异的道理。没有异的同,是不可能的,也是不可取的。同正是以异为前提的。这就启示我们,在人际合作中,不仅要异中求同,和衷共济;还要同中求异,保持自己的主见。

初九:悔亡,丧马,勿遂,自复。见恶人,无咎。

《象》曰:见恶人,以辟咎也。

译文初九:不必悔恨,丢失了马匹,不必寻找,它自会回来。途中碰见坏人,也不会有灾祸。

《象传》说:遇见坏人之所以无灾祸,意在消除恶人的恶意。

解读睽卦讲的是在人际关系中发生背离时的对策。初九是背离之始,矛盾刚刚发生。这时还有不少回旋的余地,只要处理得当,完全可以化解矛盾,改善关系,导致悔恨之事可以消亡。此处指出初九处“暌”的原则,即“和同”和“守静”。处在初九的地位,应该学习牧马人的这点小聪明,一方面要静心等待事态的发展变化,另一方面即使是与你撕破脸的恶人要求见你,也要接见,万不可因为厌恶此人而拒之门外,以免激化矛盾,造成无穷后患。须知,愈是恶人,愈不可刺激他,让他吃闭门羹怎么成!这就是“见恶人无咎”的道理。

九二:遇主于巷,无咎。

《象》曰:遇主于巷,未失道也。

译文九二:遇着了热情好客的主人,没有灾难。

《象传》说:遇着了热情好客的主人,这说明没有迷失道路。

解读九二是阳爻,处于二爻这个阴位,阳居阴位,刚而能柔。九二又处于下卦之中位,能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五,这两爻正好是一阴一阳相应,又都处于中位,这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位,当然是“主”,九二与六五相应,是“遇主”,必然“无咎”。九二以阳爻处居阴位,虽然有守谦顺时的优点,但这毕竟是“失位”(不当位),是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位,也不当位,有职无权。它们虽然组成相应关系,也只能是暗中相应,实际上处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下,九二不可能升堂入室,在朝堂上公开地朝见天子,只有委曲求全,经历若干曲折,在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中,礼仪齐备的会见叫做“会”,礼仪简省的会见只能叫做“遇”。

六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓。无初有终。

《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。

译文六三:看见一辆拉货的车,拉车的牛一俯一仰拉得很费劲,赶车的人是—个烙了额、割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动,后来终于拉动了。

《象传》说:看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车,爻象表明:六三阴爻而居于阳位,所处不当,像人落入了悲苦的境地。起初不顺,结局倒好,因为六三阴爻上进遇到九四阳爻,像人得到强者的帮助。

解读六三与上九是阴阳相应的,但它却不能与上九遇合,由于它所处的位置不当,处于两刚之间,九二在后面拖住车子使之不能向前,九四则在前面控制住牛头使之走不动。在这种情况下,六三硬要前进,不免车毁人伤了。六三虽然处于阳刚之位,一意要强力前进,但终究是阴柔之质,力量薄弱,心有余而力不足,一时无法与九二、九四的阻力抗衡,不免于“其人天且劓”,焦头烂额,狼狈万分。在这艰难的时刻,最可贵的是坚持到底的精神。六三必须看到,自己到底与上九是正应(处于对应之位,又是阴阳相应),而九二、九四无正应关系,虽一时逞强,横加障碍,终究难以阻止六三与上九的遇合。六三要坚持下去,要看到必然遇合的趋势,洞悉这种乖离的局面终究是暂时的。睽到了极点,必然是合。六三终将与相应的阳刚(上九)遇合。

九四:睽孤,遇元夫,交孚。厉,无咎。

《象》曰:交孚无咎,志行也。

译文九四:在背离、孤独之时与元夫初九相遇,以诚信相交,虽有危险但无灾祸。

《象传》说:以诚相交,可免灾祸,说明摆脱孤独的愿望是可以实现的。

解读九四正好与六三相反,以一阳处于两阴之间,两阴又各有专主(六三与上九相应,六五与九二相应),这大概是九四倍感孤立的原因。再加上与九四对应的初九也是阳爻,其间并无阴阳相应关系,九四似乎陷入绝境了。据孔颖达解释,元夫就是本卦中的第一个阳爻初九,初九正处在与九四对应的位置。当此之时,初九和九四都孤独无应,处境危厉,两个孤刚之卦终于在危境中相逢。二者皆是阳刚,其本性原是互不相容、互相排斥的;但由于二者处境相似,都需摆脱困境,于是九四毅然地与初九合作,真诚地与之交往,终于在危境中避免了灾祸。

六五:悔亡。厥宗噬肤。往,何咎?

《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。

译文六五:悔恨消除。同宗族的人期待遇合,这像咬嫩肉一样容易,前往有何灾祸?

《象传》说:同宗族的人期待遇合,像咬嫩肉一样容易,说明此时前往会有喜庆之事。

解读六五以阴爻处于阳位,本来就不当位,又处于睽离之时,这些都是六五的不利因素,这样看来六五原来是应该有悔的。但是六五也有明显的优越之处,即《彖传》中所说的:“柔进而上行,得中而应于刚。”就是说,六五为阴性,故处事柔顺;居于中位,故能掌握中道;与九二阴阳相应,可得刚中之臣相助。只要充分发挥积极因素的作用,一定能够排除逆境,化凶为吉,使睽离转化为和合,“悔亡”是必然的。“噬肤”是《周易》时代惯用的比方,形容一件事很容易办到,像咬嫩肉一样容易。“厥宗”,是指九二而言。九二与六五处相对位置,正是同宗之亲,不但阴阳正应,而且同以中道相交。我们从九二的爻辞已经得知,九二委曲宛转地通过小巷以求与六五相遇,而六五则居尊而柔顺,下应九二,它们的遇合岂不像咬嫩肉一样容易,一咬就能合牙,合则不再睽离,这还有什么“悔”和“咎”可言!岂止无悔无咎,六五能屈尊前往迎合九二,必有喜庆之事,所以《象传》说“往有庆也”。

上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧。匪冠,婚媾。往,遇雨,则吉。

《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。

译文上九:处在极端的违背分离状态,深感孤独。恍如看见一头猪,背上涂满污泥;又看见一辆车,满载着像鬼一样的人。起先张弓欲射,后来放下了弓箭。原来不是强盗打劫,而是迎亲队伍。应该前往,遇雨可获吉祥。

《象传》说:遇雨可获吉祥,因为种种猜疑都消除了。

解读上九位居睽卦之末,意味着睽违之极,与相应之爻六三分离至久,产生深深的孤独感,人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征,它以阳刚之爻处于最上位,刚极则暴躁,不能冷静地思考问题;它所处的位置又是“离”的最上位,离为明,在离之上位意味着过分光明、察察为明,这样的人很容易神经过敏,妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型,处于长期分离、自感孤独的境地中,难免要“疑心生暗鬼”了,甚至对自己的亲党六三妄滋疑端,产生许多误会,几乎闹出乱子。本爻提醒我们要清醒地分析情势,既不可轻信,也不可轻疑。