书城哲学易经白话全译
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第52章 鼎卦

《鼎》卦,由下巽上离组成,卦形作“”,象征“鼎器”。上卦“离”为火,下卦“巽”为木:木上烧着火焰,犹如用鼎煮食物,喻示“鼎器”之象。全卦借“鼎”煮物、化生为熟的功用,譬喻事物调剂成新之理,其中侧重体现行使权力、“经济天下”、“自新新人”的意义。

鼎:元吉,亨。

译文鼎卦象征鼎器:最为吉祥,亨通。

解读革卦卦辞也说:“元亨”,但前有“己日乃孚”,后有“利贞,悔亡”,多为告诫之语,这就说明革卦的元亨是有条件的,鼎卦的“元吉,亨”是无条件的,因为鼎是建立一个新社会,巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会,施行起来还十分复杂,故鼎卦不讲条件,直言“元吉,亨”,一切都十分通达顺畅。鼎,是法象之器。鼎的内卦为巽,巽为木;外卦为离,离为火。木被火笼罩燃烧,这是烹饪食物的基本条件。圣人烹饪食物来祭祀上帝,君王烹饪大量的食物来供养圣贤。臣下则态度谦逊,以其聪明才智服务于君王,因而他的志愿能逐步地舒发,地位不断地升进。臣下秉守贞正之道,和应于君王,其前途必然无限,大吉大利,通泰平安。

《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以“元亨”。

译文《彖传》说:鼎器,是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰,用以烹饪食物。圣人烹煮食物来祭享上帝天神,而用极丰盛的食物来奉养圣贤。烹煮食物奉养圣贤,使他们能够顺逊以辅佐君主,因而君主能够耳聪目明,这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行,高居中位而又能和阳刚贤者相应,所以可以达到最为亨通之境。

解读古代依照用途把鼎分为两种,一种是重器,是统治阶级用以象征权力的“法象器”,另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎,鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”,是根据卦体而言的,上体离为火,下体巽为木,火在木上,正是架起木柴生火用以烹饪食物之象,所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。鼎卦重在养贤。古时郊祭上帝天神,只要心诚,杀一头其角才有茧栗般大的小牛,用鼎烹之,然后祭献给上帝天神即可,所以称“享”。而圣贤人数不一,凡属圣贤都当养之,故养贤之礼贵丰,所以才说“大亨”。从中可见,鼎卦虽主张享帝养贤,实际上归根结底是在养贤。鼎卦下体为巽,巽有顺义;上体为离,离有明义,明而中虚并且居于鼎卦上体,有目明之象。此说明君主奉养圣贤,而圣贤们顺逊以辅佐君主,有圣贤者以目为君主视,以耳为君主听,君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。六五是阴柔之躯,本应居下,如今却进而上行至尊位,居尊而得中,又与九二阳刚相应。这样看来,从鼎卦的下体观察,顺从事理,奉养下贤;就其上体来看,则是聪明睿智,柔而应刚,且有中和之德。所以整体来看,正是精诚团结,咸与维新,巩固旧业,建立新功之象。故《象传》总结说:“是以元亨。”

《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

译文《象传》说:本卦下卦为巽,巽为木;上卦为离,离为火。可见木上有火,以鼎烹物,这是鼎卦的卦象。君子观此卦象,取法于鼎足三分,正立不倚,从而持正守位,为君上所倚重,不负使命。

解读“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的,《周易正义》中说:“木上有火,即是‘以木巽火’,有烹饪之象,所以为鼎也。”正位是端正自己所居之位,凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象,所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说:“鼎偏倚则势危,故贵正,不正则悚覆;鼎敛食于内,故贵凝,不凝则实浸矣。故君子取之,以正位凝命。”固持使命,不负前人。就是在变革成功之后,要勇敢地担负起巩固新政,建立新功的使命,只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多,懂凝命之道者少。秦始皇想凝命,便焚书坑儒以愚民止议,销兵筑城以止叛备胡,自以为凝命之道齐备,可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何?还不是十三年后就亡国了。首先居位要端正得中,这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤,礼贤下士,这是外在因素。内外兼具,方可凝命,这样,纵使身为柔弱之质,也照样可以吉祥亨通。

初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

《象》曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

译文初六:将鼎器的脚跟颠倒朝上,有利于把鼎内陈积的废物倾倒出来。娶妾生子,以传宗接代,不会有什么咎害。

《象传》说:鼎脚跟颠倒朝上,未必有悖常理。有利于把陈积的废物倾倒出来,说明初六应向上顺从尊贵,以纳新物。

解读初六处鼎卦之下,是鼎之趾,鼎之趾在下是正常的。现在初六上应九四,有颠趾之象,即鼎脚朝天,这是不正常的。但是我们要看到鼎脚朝天,鼎口朝下,可以“利出否”,鼎内陈积的废物可以一古脑儿倾倒出来,有利于鼎器吐故纳新,泻恶受善,这又变成正常的了。其实初六爻辞说的也是用鼎的实际情况。做饭之前要先清洗器皿,所以要“鼎颠趾”,以此喻示从事一项新事业之前,要先调整思想,摒弃旧观念。“得妾以其子”是用来比拟“鼎颠趾,利出否”的。两种说法虽然不同,但含义却完全一样。妾俗称为小老婆,娶妾如纳新,妾所生之子可以为君子传宗接代,承继家业,当然不会有什么咎詈。

九二:鼎有实。我仇有疾,不我能即。吉。

《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

译文九二:鼎中装满东西;恰好我的配偶自身有所疾息,不能靠近于我,这是吉祥的。

《象传》说:鼎中装满东西,说明九二要慎于所行,切不可走错方向。我的配偶自身有疾患,终于没有造成什么过错。

解读爻辞中的“我”指九二,“仇”,即配偶,指与“我”正应的六五。九二本身是刚质,有刚阳充实之象,故说“鼎而实”。但“有实之物,不可复加,益之则溢,反伤其实。”因此九二此时最讨厌有人来帮忙了。令九二庆幸的是,六五来不了。因为六五自身就已乘九四之刚,阳刚之体岂容阴柔居于其上?所以六五时时对自己的命运有所忧患,根本已无暇他顾了,更不可能靠近九二,有所伤害。因此九二虽提心吊胆,如履薄冰,但终究吉人自有天相,六五不能来顾,仍然可以获得吉祥。爻辞说的“我仇有疾,不我能即。吉”就是这个意思。这又是一个辩证法的实例,“我仇有疾”,看起来是坏事,但由于在这特定的时位,无需配偶来帮忙,因而“我仇有疾”,并没有什么不好的。最重要的是要谨慎前行,特别是要选择好行动的方向。就是说在“鼎有实”之时,容易犯错误,要“慎所之”。

九三:鼎耳革。其行塞。雉膏不食,方雨,亏,悔,终吉。

《象》曰:鼎耳革,失其义也。

译文九三:鼎耳有所变化,行动受阻,不便举移。鼎中虽有精美的食物却没有人前来享用。只有等到阴阳相合成雨,悔恨才能消除,最终获得吉祥。

《象传》说:鼎耳发生变化,说明九三的行为有失其道。

解读九三身为阳爻,又居阳位,虽然居正,不过显得阳刚亢进过甚。也正因为九三过阳,导致鼎耳发生变异,以至鼎中虽有精美食物也没有人来享用,喻示出九三纵然具有阳刚之才,也没有派上用场。九三没有六五之应,所以未得六五虚中之德,而对于九三这样猛烈过激者来说,这种虚中之德恰恰是极为重要的。“方雨,亏,悔,终吉”这句话是从正面来诫勉九三的。九三阳刚过甚,已有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔了,这是客观事实;但问题的另一方面是,如果阳爻九三能够耐心等待阴阳调合成雨之时,以阴调阳,也就是说九三以己阳刚之才又兼有虚中之德时,终究还可以获得吉祥。六五是鼎卦文明之主,九三上承文明之体,经过九三一段时间的刚正自守,六五终究会来邀请九三。这样六五为阴,九三为阳,阴阳相合成雨也属必然。就是说九三开始有不遇之悔,假以时日,最终却可以获得相遇之吉。

九四:鼎折足,覆公,其形渥,凶。

《象》曰:覆公,信如何也。

译文九四:鼎器不堪重负,折断了鼎足,于是鼎器翻了,里面王公们的粥饭全被倾覆,淌了出来,沾满了鼎器,十分难堪,必有凶险。

《象传》说:鼎器中王公们的粥饭全被倾覆,淌了出来,这样,九四怎么能值得信任呢?

解读关于这一爻的意思,孔子在《系辞传》中早就明确指出:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足,覆公,其形渥,凶’,言不胜其任也。”从爻象上看,九四身为阳刚之才,居上体之下,上承六五所承负的责任已相当繁重,而九四还与初六相应,又要将己德施于下,这是它力所不能及的,况且初六早已发生颠趾,鼎脚朝天,九四怎么能不折足覆悚呢?喻之以人事,九四居大臣之位。却谋求君主之事。所谓不在其位,不谋其政,这种凶险与自己不自量力很有关系。不称职也不胜任,这样的大臣,谁还会信任他呢?难怪《象传》说“覆公,信如何也”。

六五:鼎黄耳、金铉。利贞。

《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。

译文六五:鼎器配上黄色的鼎耳,插入坚强的金铉,利于坚守正道。

《象传》说:鼎器配上黄色鼎耳,说明六五居中而可获刚实之德。

解读鼎的功用要想发挥出来以利天下之人,其中最关键的问题就在于鼎器要能够举措移动。如果只停留于一处,怎么能够奉养大量的圣贤呢?而移动鼎器的必备条件是要有虚中之耳和可贯之铉。黄色是中色,黄耳就是虚中之耳,喻示六五以柔居中:金铉是刚坚之铉,喻示六五居阳位又获九二阳刚之应。耳不虚中,不能入铉,铉不刚强,不能举鼎。这只是说明六五已有了移鼎的客观条件,六五毕竟是阴柔之质,要想使举措移鼎成为现实,六五还要努力守正,遵循正道,故爻辞戒之日“利贞”。六五没有刚实之德,但借用他山之石,以中为实。他之所以可以成为鼎卦之主,得鼎之道,获鼎之用,就是因为他能够守持正道,居中得应之故。

上九:鼎玉铉。大吉,无不利。

《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。

译文上九:鼎器配着玉制的鼎杠,非常吉祥,没有什么不利的。

《象传》说:玉制的鼎杠居于鼎上,说明上九能够刚柔相济。

解读井卦崇尚上出为佳,故井卦之极没有走向反面成凶象,鼎卦看来也是如此。玉是刚坚温润之物,上九以刚阳之躯居于阴位(第六位),处鼎卦之终,这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。上九此时确实不系应于九三,而是广应于下者,鼎杠所杠起的不是鼎的某一部分,而是整个鼎。这样宏观一考察,上九之具玉铉是极尽举鼎之用,为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉,无不利”。