大约是2006年下半年的时候，我的好朋友、《风凰周刊》的主编邓康延先生打来电话说，他将受风凰卫视委派，前往北京，组建风凰出版集团，而出版集团要出的第一本书，是星云大师、净空大师的《风凰世纪大讲堂》演讲稿。
星云大师现在住在香港，而净空大师现在住在台湾。他们是华人世界公认的两位高僧大德，海内外具有着广泛影响。而他们的演讲，也引起了一时的轰动效应。鉴于此，风凰集团请二位将演讲稿增修成书，并取得委托书，然后出版，就是一件可以想见的事情了。
那么我能做什么呢？
康延兄说，他们环顾海内，想找一个名画家，为这本书插一些图，找来找去，最后找到了我。
我开始有些推辞。我说当代名画家很多弓就我居住的西安来说，也有不少名画家，而且，有专门画佛教题材的。比如有个岳压教授，就正在为班禅大师北京的行宫画一幅大型壁画。我说，我可以联系到他们的。
但是康延兄说，他们商量过了，还是觉得我最合适。他们喜欢我的这种丰子恺式的、林风眠式的绘画风格，就个人审美情趣来说，就这本著作所需要的总体风格来说，都觉得我合适一些。
康延之所以这样说，是因为在此之前，我曾经为《风凰周刊》的“世界华语大家”栏目，写过一篇文章，画过四幅画，所以他们对我的绘画，有一些了解。
那文章叫《我的文章我的画》。文章说，我的母亲不识字，我都写了二十本书了，母亲却一个字也没有看过，于是有一天我说，我画一幅画给你看吧！这样我开始画画。
《风凰周刊》上发的四幅题材，两幅是佛教的题材，另两幅则是世俗的题材。
第一幅，我画了一个托钵僧形象。这托钵僧高擎着一个化缘的钵，拄着一根拐杖，正在苦行天下。上面空白处，题了密密麻麻一行小字。小字说：零五年夏天，我送石鲁大师之女、国画家石丹赴长安区挂职，路经佛教名寺净土宗的祖庭香积寺时，顺便去拜渴。香积寺目下的住持是甘肃平凉人本昌和尚。茶间，我请本昌师为我点化两句。本昌师舌吐莲花，说出“佛观一钵水，八万四千虫”一句褐语。那意思大约是说，托钵僧的一钵水中，就有八万四千条生命，云云。
第二幅，我画了一尊佛，然后题款曰：什么是佛？佛是开悟了的众生；什么是众生？众生是还没有开悟的佛。
第三幅，是画了一个伏羲女蜗交靖图。一男一女，人面蛇身，那蛇身的尾巴，扭曲在一起。覆盖整幅画面的，是一段文字。文字曰：二十年前，我陪中央电视台《中国人》摄制组，去安塞沿河湾拍片，民间剪纸大师白凤兰老大娘为我画了一幅画。我问她这画的是什么，她摇头说不知道，老辈子传下来的图画而已。白凤兰老大娘已经作古，她的墓前已经长出萎萎荒草。十年前，在新疆高昌古城的一座将军墓中，我又看到类似的图案。我请教专家，专家告诉我，这叫《伏羲女蜗交靖图》，大约是我们民族最早的生殖崇拜图腾。不久前，由中、日、美、英、法、德六国科学家组成的人类遗传基因破译小组，破译出了DNA密码，那密码就是著名的“蝌蚪图”。人面蛇身，尾巴交靖在一起，与《伏羲女蜗交靖图》酷似。呜呼，中国古文化中隐藏了多少大奥秘，我们真不知道。
第四幅则是《西安城墙根上的秦腔茶座）ao这里从略不谈。
凤凰卫视的朋友们对我绘画的了解，大约就是来源于这四幅画。
既然朋友们执意要我来画这插图，那是抬举我，而我也就不好再推辞了。这叫“与佛结缘”，我答应了下来。
于是康延兄从电脑上发来了厚厚的书稿。书稿分两部分：一部分是星云大师的演讲稿，一部分是净空大师的演讲稿。
我一口气读完了书稿。
诚实地讲来，读完书稿，我很震动，或者说，情绪震荡，神思飞扬，有一种眼前豁然开朗的感觉。佛家文化的博大精深，过去也接触过一些了，但是都是一鳞半爪，而这一次，应当是一个较为系统的学习。
西方人说：和有智慧的人在一起，连我自己都变得聪明起来了。当时我就是这种感觉。
读这本书，我明白了，为什么历朝历代的许多大文化人，做文章做到老到处，做人做到老迈时，修身养性修养到自我道德完善的境界时，许多人都在禅境中求得了精神归宿。也明白了世界上的许多人生道理，你觉悟了一生，到了佛教这儿，方明白老根在这里。
正如西方现代文明的源头之一是基督教一样（另一个源头是古希腊文明）；东方现代文明的源头之一是佛教（另两个是儒教和道教，普遍认为，儒、释、道三教合流，构成中国封建文明的国家宗教——释即释迎牟尼，天下佛家弟子皆以“释”为姓）。
以我这个局外人的眼光看来，佛家的理论，大部分是悖论，或者换言之，是逆向思维的产物。是立足于世间，以一种思想的恺甲护身的利器，从而可以百毒难侵，铸成金刚不坏之身。
芸芸众生，混迹于尘世之间，为衣食所累，为声名所累，为数不尽的清规戒律、人生俗物所累。眼睛被名疆利锁所遮蔽着，被万丈红尘所遮蔽着，一叶障目，不见泰山。
佛家则不然，跳出三界之外，不在五行之中，故而对世界作壁上观状，故而能双目犀利如炬，洞穿许多被遮蔽的东西，直达事物的本质。
譬如说吧，我们通常觉得奇妙无比的“哭婆笑婆”故事（2003年的高考作文曾以此为题），“解铃系铃”故事，“飞来峰”故事，等等，原来出处都在佛家。而在汪洋巨澜一般的佛家经典中，它们只是冒出的几个小水泡而已。
叫我精神为之一震，得到大喜悦的，除了上面所说的以外，还有许多故事。这里从书中提出来，略举几个。
“花开花落两皆好，退步原比进步高”一句渴语，就叫我十分欣喜。佛家认为，懂得退步的人才是最高明的人，退可以自保，可以以退为进，懂得了这个道理，仿佛穿上了一副护身恺甲一样，鬼神奈你不得。进一步山拦水阻，退一步海阔天空，不是？！
佛家有一句话，叫做“芥子藏须弥”，意思是说，小小的一枚芥子里，可以藏得下佛家的一座名山须弥山。有一个州官，于是洁问一位高僧说，佛家这是胡说哩，米粒大的一颗芥子里，怎么可以藏得下偌大的一座须弥山少淤你道和尚怎么回物和尚说，官家平日自诩学富五车，你那小小的脑袋只有一枚椰子大，怎么装得下五车书呢？
又譬如说吧，一位贫家女为寺院供奉了两文钱，高僧很感动，于是为她“改运”。后来改运之后的贫家女，做到了皇后娘娘。皇后有一天想起了和尚的好处，于是用马车拉了一车的金银财宝，来供奉。谁知高僧接到察报后，避而不见。后来实在推辞不了了，于是打发徒儿出来应酬。皇后见和尚如此怠慢她，很生气，径直闯人后室，见了和尚，质问道：当年我供奉了两文钱，你亲自见我，还为我“改运”，今天我拿了一马车的金银财富来供奉，你只打发徒儿来见我，这是什么道理！和尚听了说：道理是这样的，当初那两文钱，是你的全部家产，所以我将你视作贵人，今天的一马车财富，仅是你的九牛一毛，所以让徒儿来接待你，就是给面子了。
又譬如说，苏东坡路遇佛印和尚。两人平日稳熟，喜欢开开玩笑。苏东坡说：迎面过来的，是一只狗吗？谁知佛印听了，不但不恼，反而哈哈大笑回敬：迎面过来的，是一尊佛吗？苏东坡觉得自己占了便宜，心情颇好，回到家里，将这事给苏小妹说了。谁知小妹听了，叫道：哥哥你被人骂了还不知道。苏东坡不解其故。小妹说：你长了个狗眼，所以把人看成了狗，那佛印长了个佛眼，所以看天下万物皆为佛。
还譬如说吧，一休禅师接到州官的请帖，去吃宴。他穿了身旧衣服就去了。谁知门卫不让他进。一休只好回到家里，换了身新衣服，这次是顺顺当当地进门了。饭间，别人把菜用筷子夹起，往嘴里送，一休禅师却是端起碟子，将菜往袖管里装。州官不解。一休说：你不是请我吃饭，而是请衣服吃饭。
再譬如说吧，当一群人在谈论佛的时候，天使飞来了，包围了他们；当一群人在谈论人间琐事的时候，天使飞走了，魔鬼包围了他们。
还有许许多多，恕我不一一枚举。
大约有一个半月的时间，我就沐浴在这种大喜悦中。一边读这些文字，一边画插图。
我在这里几次用了“喜悦”这两个字，这是陶渊明的。陶渊明说，他喜读书，不求甚解，每有所得，则喜悦如同初生儿。
我白天画，晚上睡到半夜，有了构思，起来也画。整个人完全沉浸在一种梦境中（我平日写小说时也是这种感觉）。一共画了多少幅，我不知道。画好以后，请人托裱，才知道是三十九幅。
托裱是为了在出书时，墨色、线条都清晰一些。
裱好以后，我请人将它们照了相，然后装进一个U盘里，寄给北京大学凤凰会馆的邓康延先生。
这样我的工程就算完成了。
而剩下的事情就是他们的了。
康延兄打来电话说，我的插图得到了认可，或者说，赢得了较高的评价。
为书插图的经历对我不是第一次，因为在此之前和之后，我为《最后一个匈奴》修订本插图十五幅，为《最后的民间》插图二十三幅，为《伊犁马》插图八幅，为《狼之独步》插图七幅，为《饥饿平原》插图四十幅。它们都是我的书。
但这次却是最重要的一次插图的经历。
那些插图的日子，我沐浴在一种大悲悯的情绪中，我感到自己正在和大智慧在交谈，我经历了一场精神的洗礼。
这种情形好有一比。
敦煌莫高窟有一幅壁画。那壁画上，一位印度高僧，每日来到恒河边上，开肠破肚，坐在石头上洗自己的肠肠肚肚。他祈望在这日日必备的洗礼中，洗尽凡尘，达到大彻大悟之境。
我把我的这次经历当做一次这样的精神洗礼。
该书由康延先生的凤凰出版集团操作，按照计划，准备在2007年第四季度上市。我想这本书的出版，该是佛教界的一件盛事，亦是出版界的一件盛事。
但是正如读者所知道的那样，这本书直到我写这篇文字时，仍然没有上市。个中原因是因为一件事，即康延先生离开了凤凰卫视。
康延兄给我打来电话说，书还照常出，他将一应手续，都交给凤凰卫视著名主持人曾子墨女士，接下来，子墨将和我联系。
但是从那时到现在，已经一年多快两年了，书还没有出。将来会不会出，连我现在也怀疑了。
而我也懒得打电话去问。
2008年的冬天，我生了一场病，住了十八天的医院。躺在病床上，我一直念念不忘这件事。我不知道在有生之年，还能否看到这部书的问世。
从小处讲，这里面有我的劳动，而这劳动纯粹是出于善举和义工。我起码得尊重自己的劳动。
从大处讲，这么一本好书，一本充满大机智、大关怀的好书，一本充满东方智慧的好书，如果让它胎死腹中，那是广大读者的损失，是人类总体利益的损失。
《立地成佛》在搁置一段时间后，2009年春天的时候，终于又被提起。
2009年春天，北京“两会”期间，我见到全国政协委员、凤凰中文台的王纪言台长。王台长在听了情况，并和康延通了电话以后，决心把这本书的事继续推进下去。他说3月28日，世界佛教论坛第二次大会将在江苏无锡和台湾台北举行，到时候星云大师要来无锡，到时候也请我去，与星云大师晤上一面。
先前，星云大师已有委托，委托是给凤凰卫视的。
这次，无锡的佛教论坛上，由王台长安排，我与同去的刘建申先生，先后在宜兴的大觉寺和无锡的一个宾馆，与星云大师有过两次晤面，并且将书稿与插图的光盘请他过眼。此外，还送了一幅画作。
好事多磨，这就是这本书迟迟才得以面世的缘由。
我大约与佛有缘，因为在2009年，我还要做一件与佛有关的事情。
这就是应陕西户县草堂寺、甘肃武威鸿摩罗什纪念馆、新疆库车鸿摩罗什纪念馆，并世界鸿摩罗什研究会之约，写一部传记体长篇小说《鸿摩罗什》
我糊里糊涂地接受了这个任务。如果身体条件允许的话，2009年的夏天，我将去甘肃、新疆、克什米尔，甚至去一趟印度，完成这一件事。
而在此之前，我兴之所至，先为鸡摩罗什画了一个丈二长的册页，册页上历数鸡摩罗什的事迹。这个名曰《鸿摩罗什东行图》的册页，在陕西文艺界5.12坟川大地震义卖捐爱心的活动中，以六位数的价格售出，善款交于慈善协会。这算是我，也算是鸿摩罗什对这场人间大难的一个小小表示。
那么在这里，允许我将册页上的那些题款小字，记录在这里。好在有一家公司为我出了一本画册，上面印了这幅长卷。因此现在能够写出。
我想写下这段话，也算是增加大家对鸿摩罗什的了解。
题款如下：
鸿摩罗什家族是印度的世袭宰相。到了鸿摩炎的年代，他不愿屈从干这种早已安排好的命运，于是拄了一根拐杖，翻越喜马拉雅山，来到当时的龟兹国，现在的新疆库车。
鸡摩炎仍然没有逃脱当宰相的命运。他被龟兹国王拜为宰相，并与国王的妹妹罗什公主结婚，从而生下伟大的鸿摩罗什。
鸿摩罗什七岁的时候，来到库车城外的一座寺院里玩耍。他施展神功，举起悬挂的一口大钟。别人说，你只有七岁，怎么能有这样的神力呢？坞摩罗什听了这话，想想也对，这样一想，想要再举，就怎么也举不起来了。
鸿摩罗什二十二岁的时候，被龟兹国王拜为国师，并造黄金座椅，请鸿摩罗什在龟兹国设坛。鸡摩罗什舌辩天下无敌手。佛教的小乘向大乘发展，就是在鸡摩罗什手中完成的。
后来，鸿摩又重访印度，并足迹遍踏西域三十六国，成为当时佛教界第一高僧。
当时正是中国的魏晋南北朝时期，统治长安城的是前秦皇帝符洪。符洪慕鸡摩罗什名，派大将吕光去请。龟兹国王不予。吕光于是率三万大军破龟兹城，掳得鸿摩罗什。
鸿摩罗什骑一匹白马，在穿越塔克拉玛干大沙漠以后，白马累死在了敦煌。弟子们修白马塔，以资纪念。
走到武威时，符坚兵败犯水，前秦灭亡。吕光于是在武威称帝，史称凉州王。鸿摩罗什于是在凉州羁留十七年，办经学院，收两千名印度学生，学习汉文，收两千名中国学生，学习梵文，从而为汉传佛教在中国立足，打下了基础。
十七年后，长安城为后秦皇帝姚兴统治。姚兴破凉州，灭吕光之子，迎鸿摩罗什人长安，拜为国师，置草堂寺。这是公元401年的事情。
鸿摩罗什在户县草堂寺，释经著说，授徒弘法十二年。
目前我们所知道的汉传佛教经典，大部分是鸿摩罗什在那时候译出的。草堂寺成为当时的佛教中心之一。而佛教的中国化，在鸡摩罗什的手中得到决定性的完成。
所以西方学者认为，鸿摩罗什是东方文明的底盘之一。
公元413年，一代高僧鸿摩罗什，圆寂于户县草堂寺。
死时他说，如果我的译经符合原经教义的话，火化时舌头不化。后来火化时，坞摩罗什果然舌头不化，且有莲花从口中喷出。佛家的‘舌吐莲花’一句，自此得之。
户县草堂寺现存鸿摩罗什舍利塔。
这就是我的那册《鸿摩罗什东行图》长卷中的全部文字。
我的这篇文章，本意是为《立地成佛》这本书写一个“前言”之类的东西，以便对这本书的所以出世，给读者一个阅读帮助，想不到拉拉杂杂，谈了这么多。
我是一个俗人，但不知为什么，这几年却和佛家有了这么多的接触，这是一件叫人不能明白的事。
青岛作家杨志鹏对我说，这就叫“缘”。
他还说，你我都是有来历的人！
这句话真受听。听了这话，叫我觉得自己的前世，大约真的是有一些来头的。前世在哪里，是什么，我们谁也看不见，但是这句话不管真假，叫人听了，这一天早晨都感觉到自己很重要，像一个来到世上，背负某种特殊使命的大人物似的。
那么我就借用这句话，做这篇文章的标题。
标题的意思是说，写文章的我，和读者的你，茫茫尘世两两相遇，都是缘分，也许吧，我者你者，我们都是有来历的人。
这篇文章，从戊子年腊月二十七日，即我的五十五岁生日那天动笔，穿越了一个春节，到今天，乙丑年正月初六完稿，恰好写了九天。
就说这些了。
佛家有一句揭语说：日日是好日！意思是说，每一天都是好日子。那么，我写这文章的时候是个好日子，你读这文章的时候，也应该是个好日子吧。