伊斯兰教禁止穆斯林在家里摆设雕塑和画像。“穆萨的宗族在他[离开]之后，以他们的首饰铸成一头牛犊——一个有犊声的躯壳。难道他们不知道它不能和他们对话，不能指引他们道路吗？他们以它为神灵，他们是不义者”（7:148）。
伊斯兰教认为，天神是真主慈惠和喜悦的表征，穆斯林如在家里摆设雕塑和画像，会阻止天神眷顾。据《布哈里圣训实录》记载，先知穆罕默德曾说：“天神一定不会进入有塑像的住宅。”
也正是因为禁止穆斯林在家中摆放雕塑和画像，伊斯兰教也禁止穆斯林从事雕塑、画像的制作。据《布哈里圣训实录》记载，先知穆罕默德曾说：“在复活日，负罪最重者，就是那些制作画像或塑像的人们，是那些模拟真主所造物的人们。”又说：“谁画了一张肖像，在复活日，谁将被责成为那画像吹入灵魂，但是谁也永远无能为力。”这段圣训的意思是，在复活日，画像者要为画像赋予真正的生命。圣训中所说的“责成”，实际上体现的是谴责和痛斥的意思。
伊斯兰教之所以禁止在家中摆放雕塑和画像，其实是有着深刻历史原因的。先知穆罕默德开始在麦加宣传伊斯兰教时，面临的最大阻力就是信仰多神教和尊崇偶像的古莱氏人。这些偶像崇拜者不但拒绝承认安拉是唯一的真神，而且还故意刁难真主的使者，甚至威胁到了他的生命，迫使先知迁移麦地那。到先知解放麦加后，做的最重要的工作，就是亲手清除了克尔白里面摆放的360尊偶像。对腐败堕落的事情，采取预防性措施，本来就是伊斯兰教确立禁忌的原则。为防止偶像崇拜在阿拉伯人中沉渣泛起，对潜在的多神思想和偶像崇拜采取严厉的预防措施，是十分容易理解的。从伊斯兰教的发展历史看，这种谨慎和敏感也是十分正确的。
至于对画像的禁绝，也主要是从宗教角度考虑的。首先，画像的内容无论是人，还是动物，都有可能被人崇拜或自我崇拜。其次，画家依靠自己的画笔创作，在伊斯兰教看来，有与造物主相比较的嫌疑，认为自己能像真主一样创造出自己的作品。再次，为宗教天神、列圣等画像，是犹太教、基督教的传统。禁止画像，也是为了跟他们划清界限。最后，在先知穆罕默德在世时，拜占庭帝国和波斯萨珊王朝的画家们，靠为他们的帝王将相和伟人画像扬名。这些画像都包含着他们的信仰或崇拜的意味。这与伊斯兰教信仰独一安拉的宗教观念严重背离。因此，作为初生的伊斯兰教，严厉禁止画像，以清除任何可能的多神思想和偶像崇拜，是有它自己的道理和合理依据的。
在画像和雕塑方面，伊斯兰教的禁戒是十分严厉的。但是，对于一些不存在尊敬成分的塑像，伊斯兰教又是宽容对待的。例如，小孩子们的玩具，有的被制成人的模样，有的被制成狮子、老虎、骆驼、羊等动物的形象。对此，伊斯兰教并不以为疑，也不禁止。据《布哈里圣训实录》记载，阿依莎[8]（愿主喜之）说：“我在穆圣面前玩洋囡囡，我的一些小伙伴常来找我，他们有点畏惧穆圣，其实穆圣对于他们来玩是很高兴的，所以她们常同我一块儿玩玩具。”另据《艾布·达乌德圣训集》记载，有一天先知问阿依莎：“这是什么？”阿依莎回答说：“这是我的洋囡囡。”先知又问：“那中间的是什么？”“是一匹马”，阿依莎回答说。先知又问：“马身上的是什么？”阿依莎说：“两只翅膀。”“马身上有翅膀吗”，先知问。阿依莎说：“你没有听说过达乌德之子苏莱曼有一匹有许多翅膀的马吗？”先知听后捧腹大笑起来。
《穆斯林圣训实录》也记载了一则关于画像的圣训。阿依莎说：“我们有一个门帘，上面有一只鸟，栩栩如生。当穆圣回家看到后，告诉我‘请你把这座门帘移开一下’。”由此可见，先知并没有命令阿依莎把门帘撤掉或撕掉，仅仅是希望她移动一下位置。