其次是关于鬼神的话。民间对崇拜的事物，如天界、冥界、神祗，往往怀有敬畏的心理，常常避开这些字眼。在不得不说的时候，必须加上“爷”、“老爷”、“娘娘”、“奶奶”以示敬畏，如老天爷、月妈妈、送子娘娘、山神老爷、阎王老爷、泰山老母。苏州人称“鬼”为“徐大老爷”。俗语每言今日碰着徐大老爷，犹言今日遇鬼也。
再次是关于灵善动物和凶恶动物的话。民间以某些动物为灵善动物，如黄鼠狼、刺猬等，称为“仙家”，供奉甚恭。江湖上也将其称为胡三爷、黄四爷、白五爷、柳七爷、灰八爷。而对虎等凶恶动物也禁直言，称虎为“大虫”，东北则称虎为“山神爷”；其他地方称为猫、大猫、山猫子；长沙甚至因“腐”与“虎”谐音而改“腐乳”为“猫乳”。解放前长沙有一条街叫“府正街”，当地居民却不承认，叫“猫正街”，原来，长沙话“虎”与“府”同音，而当地忌说虎，故称为“猫正街”。民间还把狼称为大口、老麻子、张三；称蛇为长虫、长长、小龙、鳅鳅；称鳖为甲鱼、团鱼。
关于离别、悲痛、灾祸、亏空、破财之类的话也算“触霉头”的话。生意人以赢利为目的，最忌讳“蚀”、“折”、“耗”等字眼。“耗”，商家大忌，故言耗子为“老鼠”；商业忌“干”，没利润，白忙活，要倒闭，喝西北风，故遇“干”及其谐音必委婉言之，如将“肝”说成“润”，以求有油水，有利润：牛肝，牛润、猪肝，猪润、鸡肝，鸡润。
“数”，谐音“输”，所以商家忌讳钱币往外数，而必须往怀里数；在粤方言中书、丝、狮、猪与“输”同音，也成为忌讳。所以通书改为“通胜”、“通赢”，丝瓜改为“胜瓜”，“金狮”改为“金利来”，猪头改为“利是”，猪耳朵为“顺风耳”。
商家忌“蚀”。蚀本、折本不吉利，故遇“蚀”及其谐音必要委婉言之，如南方将舌说成“招财”，如牛舌，牛招财、猪舌，猪招财，或称为“删”，如猪删、牛删，或称做“赚头”，如猪赚头；而北方叫“门枪”、“口条”。
商家忌背时，背时则失利、招灾，“背”及其谐音字要禁忌，即使是“财”中的“贝”，也要写成“见”，财成了“见才”，谐音“见财”：广东话“衫”与“支”谐音，支出不好，收进好，所以卖衣服的商人忌讳“长衫”，把“衫”改为“襟”，这样长衫因谐“常支”改为了“常进”。
“讨口彩”的话
民间以为，如果说吉利的话，好听的话，就能获取对方的好感，就能得到好的结果，就能取悦于超自然的神力。
首先是用吉利语起人名
民间常常将吉利语用于起人名。关于图吉利的命名方式，民间还有一些笑话。例如，说从前有一个老财主，为图吉利，给他三个儿子分别起名“发财”、“进宝”、“高升”。大年五更，他先喊大儿子起床：“发财！发财！”大儿子从梦中醒来，一看天还未亮，就不耐烦地回答：“还早着呢！还早着呢！”气得老财主十分憋气，想骂两句，又顾忌过年。接着去唤二儿子：“进宝！进宝！”二儿子一看父亲气哼哼的样子，急忙起床，一边穿衣服一边应道：“出去了，出去了！”最后又喊三儿子：“高升！高升！”三儿子住在楼上，听见父亲喊叫，忙答应：“下来了，下来了！”本来起名字图吉利，可大年五更闹了个“发财还早着呢”、“进宝出去了”、“高升下来了”。
其次是给物、事取一个特定的吉利名字
民间特别讲究在一些特定场合、仪式上说吉利话，其功利性特征非常明显。如给物、事取一个特定的吉利名字。
在婚嫁仪式上，婚帖叫“龙凤帖”，成对的筷子、马桶、饽饽叫“子孙筷”、“子孙桶”、“子孙饽饽”。新人吃的面条叫“宽心面”，洞房红烛叫“长命灯”，坐炕叫“坐富贵”。用这种方式以祈求夫妻和美，子孙满堂，生活美满。
在生育仪式上，生前娘家送“解胞粽”、“快便肉”；生孩子时打开所有门、窗和盖子，以祈求生产顺利；给婴儿送百家衣、留百岁毛、贺百岁。以祈求婴儿长命百岁。
在时令节日上，年节将给孩子的贺岁钱说成“压岁”，以象征“压祟”辟邪；将糯米团称为“双喜团儿”，年夜饭称为“团圆饭”；将面条称为“钱串”。元宵节外出郊游叫“走百病”、“百病消”：二月二油炸饼叫“熏虫儿”：端午用丝线系于小儿臂叫“长命缕”、“百岁索”、“长命线”。通过这些以祈求辟邪去灾，团团圆圆，福寿财全。
在庆寿场合上，讲究以“寿”字冠于物、事之前，如寿面、寿酒、寿宴、寿糕、寿桃。
在商业行为中，店名、商品名取吉利语，叫顺风、好运来、鸿运、大发、东来顺、金利来、大鸡、双喜。开张日期说成“金日”，将鲤鱼叫做“财神爷”，把萝卜叫做“彩头”，将红包叫做“利是”。将炒蛤和水饺叫做“元宝”。
再次是唱吉利歌和祝辞
除了吉利命名以讨口彩外，民间常见的吉利话是唱吉利歌和祝辞。如二月二打春牛歌：“一打风调雨顺，二打土肥地暄，三打三阳开泰，四打四季平安，五打五谷丰登，六打六合同春。”祭灶时有祭灶歌：“灶王灶王，你上天堂；多说好，少说坏，五谷杂粮全带来。”再如在婚嫁、生育仪式上所唱的喜歌。
新人入洞房时，要唱撒帐歌：“一撒金，二撒银，三撒媳妇进了门，进大门大吉大利，进二门万事如意。”“一把栗子一把枣，大的领着小的跑。”或是“一把栗子一把枣，明年生个大胖小儿”。给新人扫炕铺床歌：“哥铺床，嫂拽被，儿成双，女成对；一年一个两年俩，三年头上去拜节，拥拥挤挤一大车。” “扫扫窗户棂，生个双眼皮儿；扫扫炕，抱个状元郎；扫扫窗台，早日发财。”给婴儿下奶，要唱下奶歌：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高；吃了酒，福禄寿：吃了糖和鱼．往后生活甜蜜又富裕。”在祝寿、贺岁、贺开张时则多说颂语，如“寿比南山”、“福如东海”、“多福多寿”、“新年发财”、“心想事成”、“日进斗金”、“财源茂盛”、“生意兴隆”。
吉利语与禁忌语、委婉语一样，都是语言崇拜在人际交往中的表现。它代表了民间求吉求利的心理，体现了民族文明积极向上的精神风貌，表达了人与人之间融洽的关系和气氛。
对九及九的倍数的崇尚
世界各地的人们，对一些数字的看法不尽相同，有的把某些数字视为吉祥，有的则特别忌讳。而中国民族文化中，用得最多的数字是9及其倍数，认为是颇具神秘色彩的数字。
汉语中九除了表示数目外，往往还泛指多数或多次。司马迁《报任少卿书》：“若九牛亡一毛”又如“是以肠一日而九回”。诗人阮章竞在长篇叙事诗中多次秉复：“漳河水九十九道弯”九还指时令的名称，我国古代将夏至后的八十一天及冬至后的八十一天各分为九个段落，每一段落为九天，分别称“夏九九”和“冬九九”，民间有“夏九九歌，”和“冬九九歌”，有“冷在二九”，“春打六九头”，“九九艳阳天”等说法，还有九夏、九秋。
古代帝王被称为“九五之尊”，紫禁城被称为“宫阙九重”。宫廷器物多以“九”命名，如九龙杯、九龙柱等。
为什么古时人们会崇尚九与九的倍数呢？据说在古代，以奇数为阳，偶数为阴，又以奇数象征天，以偶数象征地。九是阳数中的极数，再大的数其尾数也大不过九。因此，九被视为天的象征：天分九层，九天；极高，九霄云外；极深，九泉之下……
“九”之所以被人们所崇尚，除上述原因外，“九”谐音“久”，象征永久和无限而成为吉祥数字。在中国传统文化中。“十”是满盈之数，物极必反，满则溢，极盛必衰。而“九”为“百尺竿头，更进一步”，永远呈上升趋势，故“九”为至尊之数，为帝王所看中，皇宫建筑，多用“9”或“9”的倍数。故宫午门上的正楼，面阔、进深均为九楹。共有九九八十一间；佛堂供物重量，不是八九七十二斤，就是九九八十一斤；为庆乾隆七十一岁寿辰，共造铜、金佛20691尊，是9的2299倍。
其他的如十八般兵器，十八罗汉，梁山伯与祝英台的十八相送，蔡文姬胡茄十八拍；三十六计，三十六策，三十六戒，二十六法；孙悟空的七十二变，七十二行，七十二地府等；《西游记》中第九十九回为“九九（即八十一）数完魔灭尽，二三行满道归根108也是9的倍数。（水浒）中有三十六天罡、七十二地煞共计一百单八将。1997年春节牛年到来时，北京大钟寺撞钟108下，表示一年为12个月、24个节气，72候（古代以五天为一候）；另一种说法是108为9的倍数，九寓意吉祥如意和至高无上，撞钟108下，象征着新的一年带给人们幸福、吉祥、安康。佛教认为人生之烦恼有108种，为去烦恼要叩钟108下。
《易》上讲，“九五，飞龙在天，利见大人”，龙者，皇帝也，“九五之尊”遂为帝王之称。器物也多以“九”为名，如“九龙杯”、“九龙壁”、“九桃壶”；贡品也多以“九”为数，如科尔沁十旗每年需向康熙进十二“九”，即108只羊、108瓶酒，鄂尔多斯六旗进九“九”， 即81只羊、81瓶酒，其余旗进三“九”，即27只羊，27瓶酒；宫中年节大宴，果品点心要99品；皇帝生日，娱乐为九“九”，即81个节目，“九九大庆会”，祝颂之词也取《诗·小雅·天保》中连用的九个“如”字句，称“天保九如”。
汉语中以九打头的成语也不少，如九牛一毛、九世之仇、九死一生、九死不悔、九回肠断、九合一匡、九泉之下、九流百家、九鼎大吕、九牛二虎之力等。词语有九转金丹、九种大禅、九宫真人、九品中正，九门提督，九大行星等。
民间也以“九”作为最高境界。活到一百岁以上，总说九十九；天的最高处为“九霄”、“九重天”。
九五至尊
“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中， “九五”绝不可等闲视之，“九五”是个特定的概念，“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义，只有特定的人才能享有和使用这样一个概念，这个人就是皇帝。那么，为什么“至尊”一定要是“九五”呢？这就需要对“九”和“五”两个数字作一番具体解析。
一般来说，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而就以“九”和“五”象征帝王的权威．称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。由于易经的阴阳转化之道，盛极必衰，因此“九五”是为“飞龙在天”，而“上九”（乾卦第六爻）则为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的余地，必然要走向衰落。因此会呈凶相。
故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。所以，中国古代的皇帝就老老实实地待在了“九五”这个位置上。
从另外的角度看，九五也是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，它代表帝王也就不足为奇了。
这样的观念在整个社会慢慢推广开来，于是人们自然就把“九五”直接和皇帝联系起来，用“九五之尊”或“九五至尊”来代指皇帝。
除夕钟声要响108声
新年敲钟祈福由来已久，具体朝代已无从考察。新年撞钟，是中国传统的迎新年节目，用钟声来辞旧迎新，可以增加春节的节日气氛。在除夕子夜时，当悠扬深沉的吉祥钟声响彻夜空，并通过电视台、电台传向全国时，有人也许会问，除夕钟声为何总是108响呢？
新年的钟声是伴随佛教的发展而形成的。自东汉明帝永平年问佛教传人中国。经三国两晋南北朝，随着佛经的翻译与研究逐渐发展的同时，寺庙也兴起了除夕敲钟的习俗。到了隋唐时期，新年钟声也随之定为108下。
苏州寒山寺的和尚在每天子夜23点40分到钟楼敲钟，以20分钟时间，均匀敲108下，最后一下恰合午夜与凌晨之瞬问。其敲钟功夫，让人叹为观止。
北京永乐大钟的敲法，历来有“紧18，慢18，六遍108上之法”之说。
杭州灵隐寺则“前击7，后击8，中间18徐徐发，更兼临后击3下，3遍共成108”。钟声轻重分明，缓急有序，相济而不断。
河南少林寺则“前发36，中击36，后击36，共成108”。听似无变化，细辨有节奏，富含对比，波澜起伏。
明代郎瑛所著《七修类稿》有解释：“扣108者，一岁之意也。年盖有12月，24节气，72候，正得此数。”
另一种说法是，108是中国传统的一个吉祥数字，这个数字是由民间习俗的一年12个月、24个节气、72候的数据总和而来的。
108下响声代表断除108种烦恼。108种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。是由六根各有苦、乐、舍三受，合为18种；又六根各有好、恶、平三种，合为18种；总共为36种，配以过去、现在和未来，合为108种。
108也可以表示108尊佛的功德，或表示本有的54个阶位和修正的54个阶位。据说，丰子恺画佛，不论大小，总共画108笔。而寺庙的钟声也是108下。
108还有其他含义。南宋陈善在《扪虱新话》里记载：韩愈问大癫和尚的岁数，大癫笑着提起念珠说：“昼夜108。”语含禅机。
七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐
许多地区的人们认为，老人到了七十岁以后，如果到了亲戚或朋友家，主人家不应该强留其住宿；到了八十岁以后，便不要再强留其吃饭；到了九十岁以后，如果老人自己想走，便不要再留他多坐。如果违背这种俗信，人们认为可能会给老人家和自己家里带来不吉和灾难。这就是“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”的一种民间俗信。本来尊老重孝是中华民族的传统美德。这一民间俗信看上去似乎与传统美德相违，但从中国传统养葬习俗和人的生老规律来看，也是有其一定的道理的。
在中国传统赡养秩序中，作为赡养者儿孙辈是以“孝顺”为道德准则的。“孝”指赡养父母尽心尽力；“顺”则指对父母意愿的遵从。父母的愿望是寿终正寝，儿女们当然应该遵从老人的心愿。对儿孙辈来说，只有能使老人顺心如愿地寿终正寝。才能被社会舆论视为符合“孝顺”的赡养道德规范。在这一点上儿孙们和被赡养的长辈的愿望是一致的。人到七十岁后已进入垂暮之年，病老弃世是随时可能发生的事情。如果外出不幸死在他乡或亲友家巾，首先是违背了老人们寿终正寝的心愿。其次是赡养老人的儿孙们会因自己不孝，使老人外出死于他乡而受到良心的谴责和社会舆论的批评。再次是接待老人的亲友家会因老人不幸死于自己家中．产生许多尴尬和麻烦。显然这种局面是人人都不想看到的。因此，老人们到了七十岁以后，儿孙们都尽可能劝阻老人到亲友家走动。亲友们也并不欢迎老人们到自己家里来。