《先进》第十一，皇、邢皆分二十四章，《释文》云“凡二十三章”。朱以皇、邢之二“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也’”与三“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”合为一章，又以其第十八章自“子曰回也”以下别为一章、第十九章自“子曰论笃是与”以下别为一章，共分二十五章。通行本又从皇、邢以第二、三各自为章，较朱多一章，故为二十六章。今从朱以皇、邢第二、三章合，分皇、邢第十九章为二，第十八章同皇、邢，亦分二十四章。关于皇、邢第二、三章，朱子《集注》曰：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。”又引程子曰：“四科乃从夫子于陈蔡者尔。”其说是，别为章则无义。“子曰回也其庶乎屡空；赐不受命，而货（资）殖（睿）焉，意则屡中”与“柴也愚，参也鲁，师也僻，由也喭” ，皇、邢作一章不误，此章总评六弟子在受业学习方面所表现出的禀性特点，由一“子曰”统之，若别为章则“柴也”以下无所属，故今从皇、邢。又“子曰论笃是与”以下，与“子张问善人之道，子曰：‘不践迹，亦不入于室’”，所言显非一事，且别有“子曰”，自不得为一章，故今从朱子，以“子曰论笃是与”以下别为一章。
《颜渊》第十二，各家及《释文》皆分二十四章。今以第十二章“子曰：‘片言可以折狱者，其由也欤’”下之“子路无宿诺”别为一章，又删重出之“子曰博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”章，亦为二十四章。“子路无宿诺”句或为记者所附，但终与片言折狱无关，故当别为一章。宿，谓夜。“无宿诺”，即没有隔夜的承诺，言子路能及时兑现诺言，正与《公冶长》篇“子路有闻，未之能行，唯恐又闻”寓意一致。旧释“宿”为留、拖延，非是。若为此义，当云“不宿诺”。
《子路》第十三，各家及《释文》皆分三十章，今亦同。
《宪问》第十四，皇、邢皆分四十四章，通行本从。朱子分四十七章，与《释文》所云同。朱子之分，是以皇、邢一“克、伐、怨、欲不行焉”以下别为一章，第二十六章“曾子曰”以下别为一章，第三十七章“子曰作者”以下别为一章，多出三章，故为四十七章。今从朱子将一别为二。一“克、伐、怨、欲不行焉”以下皇、邢各家之所以不别，盖以其皆原宪所问。然上句问耻，子答以“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也”，义已终；下句问“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣［乎］”，显为另一事，不得合为一章，故不从。又原第二十六章为“子曰：‘不在其位，不谋其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’”。今亦别为二，故凡四十六章。原第三十七章“子曰：‘贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。’子曰：‘作者七人矣’”，朱以后“子曰”以下别为一章，以文似是，以义则非，实不知后”子曰“二字当衍（《四书辨疑》有辨）。若独以“子曰作者七人矣”为章，则无义可说，故不从。
《卫灵公》第十五，皇、邢分四十二章，通行本从。朱子以皇、邢第一、二章合作一章，故为四十一章。《释文》云“凡四十九章”，不知所分。今从皇、邢，亦分四十二章，惟以二“明日遂行”上属一，与通行本同。一“卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行”，与二“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”，显非一事，不当合，朱非。
《季氏》第十六，各家及《释文》皆分十四章，今同。
《阳货》第十七，皇分二十四章，《释文》云同。邢亦二十四章，但与皇不尽同：皇无“子曰巧言令色鲜矣仁”章；邢有，又合皇第八、九两章为一章。朱分皇、邢三“子曰：性相近，习相远也。子曰：唯上智与下愚不移”为二章，有“子曰巧言令色鲜矣仁”章，共二十六章。通行本亦同。今按“巧言令色”章虽重见《学而》篇，但于此较协，故当有。又从皇、邢以“子曰：性相近，习相远也。子曰：唯上智与下愚不移”为一章，而从朱子《集解》所引或曰删后“子曰”二字（否则“移”无所指，不成义）。第八章“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”，与“子谓伯鱼曰：汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤”显为二事，邢合之非是，故今为二十五章。
《微子》第十八，《释文》云十四章，而各家皆作十一章，今同各家。
《子张》第十九，各家及《释文》皆分二十五章，今同。
《尧曰》第二十，各家及《释文》皆分三章，今以原一分为八章，共作十章。前八章之分为：
一：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
按：此章述尧禅位于舜时的叮嘱之言，前四句亦见今《尚书·大禹谟》，文曰：“（舜）帝曰：‘来，禹：……天之历数在尔躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。” 是舜亦以命禹。故此章疑是弟子所传孔子讲《书》之语。
二：［汤］曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，在朕躬。”
按：此章述汤祷天之辞，亦当是弟子所传孔子讲《书·汤诰》之语，脱“汤”字。
三：周有大赉，善人是富。
按：此章论周人分封，疑亦是孔子语。“赉”，疑与《诗·周颂·赉》篇有关。《诗序》曰：“《赉》，大封於庙也。赉，予也，言所以锡予善人也。”
四：虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
按：此章述武王之言，当脱“武王曰”三字，疑是孔子讲《书·泰誓》之语。今本《尚书·泰誓中》载武王曰：“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。”
五：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
按：此章说武王灭商后在商地行政的措施，亦当是节录孔子之语。
六：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
按：此章说武王灭商后的措施，亦传录孔子之语，故《公羊传·宣公十七年》注引此节文上冠“孔子曰”字样。
七：所重：民、食、丧、祭。
按：此章亦指武王说。今本《尚书·武成》载武王之言：“重民五教，惟食、丧、祭。”
八：宽则得众，信则民任焉（此句衍），敏则有功，公则民悦。
按：此章论君德，亦所传孔子语，可与《阳货》篇“子张问仁”章对阅。
可见所言各别，不得合为一章。通行本分六节释之，以“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”为一节，“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”与“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”为一节，今不从。八章皆为君主立言，寄托编者治国平天下的思想。第九章主旨同。末章明编书宗旨，为全书结语。
（六）《论语》的真伪
明白了“论语”名义及《论语》的编纂成书经过而谈其真伪，无疑已是荒唐之举。然而毕竟前人有异说，所以我们还需略加说明。前人之疑《论语》，可以崔述之说为代表。崔氏于《洙泗考信录》曰：
（《论语》）义理精纯，文体质简，较之戴《记》，独为得真。盖皆笃实之儒谨识师言，而不敢大有所增益于其间也。唯其后之五篇多可疑者：《季氏》篇文多排偶，全与他篇不伦；而“颛臾”一章，至与经传抵牾。《微子》篇杂记古今轶事，有与圣门绝无涉者；而“楚狂”三章语意乃类庄周，皆不似孔氏遗书。且“孔子”者，对君大夫之称，自言与对门人言则称“子”，此《论语》体例也。而《季氏》篇首章皆称“孔子”，《微子》篇亦往往称“孔子”，尤其显然可见者。《阳货》篇纯驳互见，文亦错出不均。“问仁”、“六言”、“三疾”等章文体略与《季氏》篇同，而“武城”、“佛肸”二章于孔子前称“夫子”，乃战国之言，非春秋之语。盖杂辑成之者，非一人之笔也。《子张》篇记门弟子之言，较前后篇文体独为少粹，惟称孔子为“仲尼”，亦与他篇小异。至《尧曰》篇，《古论语》本有两篇，篇或一章，或二章，其文尤不类。盖并皆间断无所属，附之书末者。《鲁论语》以其少，故合之。而不学者遂附会之，以为终篇历叙尧、舜、禹、汤、武王之事，而以孔子继之。谬矣！窃疑此五篇皆后人所续入。……其前十五篇，惟《雍也》篇“南子”章事理可疑，《先进》篇“侍坐”章文体少异，语义亦类庄周，而皆称“夫子”不称“子”，亦与《阳货》篇同。至《乡党》篇之“色举”章则残缺无首尾，而语义亦不伦，皆与《季氏》篇之末三章、《微子》篇之末二章相似，似后人所续入者。盖当其初篇皆单行，传其书者续有所得，辄附之于篇末，以故醇疵不等，文体互异。