教法学家艾布·侯赛因·古德拉瓦的《古杜尔教法摘要》，是伊斯兰教逊尼派哈乃斐教法学派广为流传的一部权威著作。自成书以来，众多教法学家致力于对它的研究、注释和评注，如古德拉瓦的学生、教法学家艾哈迈德·本·穆罕默德·艾布·纳赛尔·艾格泰尔（伊历？～474）、奈智门丁·穆赫塔尔·本·迈哈穆德·扎希迪（伊历？～658）；同样，艾布·拜克尔·本·阿里（伊历？～800，以罕达德·耶麦尼著称）首次以三卷本篇幅对该书作了全面注释，命名《求学明灯》，后择其要义，冠以《灿烂珠宝》；哲莱伦丁·耶兹迪（伊历？～591），以两卷本篇幅注释了该书，冠名《精髓》。《灿烂珠宝》和《精髓》因业已出版发行而在教师和学生中广为流传。筛海穆罕默德·本·艾哈迈德·本·伊斯比贾卜将注释本命名为《教法学家的益处》；希萨门丁·阿里·本·艾哈迈德·曼克·拉济（伊历？～598）将注释本命名为《校正问题的指南精粹》；优素福·本·欧麦尔·本·优素福·卡杜拉（伊历？～832）将注释本命名为《案例汇编》；哈非兹丁·穆罕默德·本·穆罕默德·凯尔德拉（伊历？～827）的注释本，被筛海·阿布杜·拉希姆·阿姆达注疏并冠名《必备》[1]。
此外，艾哈迈德·本·穆兹菲尔·拉济·凯尔德拉（伊历？～642）等教法学家也注释了古德拉瓦的《古杜尔教法摘要》，哈吉·哈里发在《释疑》中逐一提及，兹不赘述。
南亚次大陆的学者们始终致力于研究、注释古德拉瓦的《古杜尔教法摘要》。数百年来，《古杜尔教法摘要》在南亚次大陆广为流传，并有乌尔都语的译本和注释本，如筛海尼扎门丁·基拉乃维的评注《必要的校正》，在印度和巴基斯坦多次再版；丢班迪大学著名文学家、教法学家穆罕默德·伊阿扎兹·阿里·阿姆鲁哈维的评注《古杜尔教法摘要明析》，以及哈利利·拉哈曼·努尔曼·基里亚乃维·穆扎希里的译本。
50年前，我和著名圣训学家兰巴尼的得意门生、圣训学家、教法诠释家穆罕默德·阿希格·艾勒哈·拜尔纳参观了沙特阿拉伯麦加市苏鲁廷学校，拜访了该校校长穆罕默德·迈斯欧德·曼克先生，受到了他的热情接待。谈到学术问题时，他对失去以前钟爱的事业深表遗憾。他说，可敬的筛海穆罕默德·赛里穆·奥斯曼非常喜欢古德拉瓦的《古杜尔教法摘要》，他曾说：“《古杜尔教法摘要》是一本涵盖了其他教法典籍没有囊括的教法问题专著，但对初学者颇有难度，因此务必使其通俗易懂，才能使他们能够领会原本不易理解的问题。”他为了使初学者容易地认知伊斯兰教法，遂以问答形式重新整理该书。遗憾的是，他还没有脱稿就归真了。
筛海穆罕默德·阿希格·艾勒哈·拜尔纳听了他的此番话，当即表示：“我将从事这项工作，并按照你们希望的形式完成该书。”
穆罕默德·阿希格·艾勒哈·拜尔纳回到麦地那后，立即着手工作。他在短短几个月内，以问答形式著就了《古杜尔摘要释疑》，内容限于清洁篇、礼拜篇、天课篇、斋戒篇、朝觐篇，并附加了献牲篇，从而使伊斯兰教宗教功修部分独立成书。
穆罕默德·阿希格·艾勒哈·拜尔纳写完宗教功修部分，没有打算将内容延伸到其他章节时，穆罕默德·叶哈亚·迈德尼就付梓出版了该书。
该书出版发行后，在学者和普通读者之间非常走俏。一些著名学者也认同该书，并将其作为教科书。但欣喜之余，大家都对这本专著仅限于宗教功修部分而表示遗憾，并诚恳地请求作者续写其他章节，其中不乏为他限定时间者、将业已出版的书视为教材者、期待全书问世者等。
目睹此情此景的作者，遂再次夜以继日地撰著，完成遗产继承篇后顺利脱稿。新书中，作者不仅局限于以问答形式囊括教法的所有问题，而且在《古杜尔教法摘要》基础上，引证同时代教法典籍，增补了新的内容，有些在正文中，有些在注文中。作者凭借娴熟的专业知识，解析了一些专业术语，补充了古德拉瓦忽略的问题，附加了各卷章的标题，重新编排了《古杜尔教法摘要》中的卷章次序，前后互置，从而排除了《古杜尔教法摘要》的编排无序。《释疑》的作者哈吉·哈里发就此指出，《古杜尔教法摘要》是一本散乱无章的书籍，原因在于它原是一本小册，后在宗教功修部分的基础上逐渐补充，遂成现状。
该书涵盖了伊斯兰教法的所有问题，使读者和教法诠释家获益匪浅。
作者脱稿后，我们再次请求穆罕默德·叶哈亚·迈德尼先生出版该书。他欣然应允，并以令人赏心悦目的精美版式出版了该书。
毋庸置疑，此中功劳非麦加市苏鲁廷学校校长穆罕默德·迈斯欧德·曼克先生——这项工作的发起者——莫属。
赞美真主，他接受了作者的辛勤付出，使本书裨益于读者。感谢以任何形式为出版和发行该书作出贡献的社会贤达！
阿布杜·哈非兹·穆扎希尔·曼克
伊历1411年3月25日于麦加
注释
[1]注疏：注文和解释注文的文字的合称。旧时称：“解释古书意义的为‘注’（注有传、笺、解、章句等名），疏通注文意义的为‘疏’（疏有义疏、正义、疏义等名）。宋人把古人关于经书的注本、疏本合为一编，因有‘注疏’这一合称，如《十三经注疏》。”见《辞海》，上海辞书出版社1999年版，第2568页。——译者