上编
第一节 清洁概论
问：伊斯兰教法学家的著作，为什么往往以“清洁”开篇？
答：清洁是伊斯兰教的第二大主命——拜功有效的条件之一，所以教法学家要以“清洁”开篇，继而阐述与拜功相关的律例。
问：清洁的教法含义是什么？
答：清洁的教法含义指涤除衣服、身体和礼拜场地的污秽的过程。
问：何为破坏大净的因素？
答：导致男女必须洗全身的某些因素，称破坏大净因素。如果洗全身，就消除了这些因素，完成大净。
问：什么是破坏小净的因素？
答：导致男女为礼拜而洗、抹身体特定部位的因素，称破坏小净因素。如果清洗了这些部位，就消除了破坏小净的因素，完成小净。
问：请解释洗小净时必须洗、抹的身体部位？
答：1.脸部：从发际至下颌，从右软耳至左软耳。
2.双手：从两手指尖至两肘关节处。
3.双脚：从两脚趾尖至两踝骨。
洗完身体的这些部位，小净完成，如果没有洗到每个毛孔，就没有完成小净。
4.抹湿整个头部为圣行，抹湿头部的四分之一为主命。
问：两踝骨和两肘，也是小净时必须清洗的部位吗？
答：是的，洗两踝骨和两肘是小净的主命。
问：小净中，洗身体的上述三个部位（脸、双手、双脚）及抹头部的四分之一是主命，依据是什么？
答：真主在《古兰经》中解明：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。”（5：6）[1]
问：抹湿头部的四分之一是主命，依据是什么？
答：穆伊尔·本·舍尔卜传述的圣训：“先知穆罕默德（愿真主赐福安于他，下文简称穆圣。——译者）洗小净时，抹了他的前额。”
第二节 小净的圣行
问：小净的圣行有哪些？
答：1.举意：意在清除污秽或洗小净。
2.洗小净时，先洗两手至手腕三次。睡醒之人的两手放入洗具前，必须以同样的方式洗手。
3.洗小净时诵读真主之名。
4.刷牙。
5.漱口三次。
6.呛鼻三次。
7.抹整个头部一次。
8.抹两耳。
9.搜洗手指和脚趾缝。
10.搜洗胡须。
11.各部位三次。
12.根据《古兰经》规定的顺序，先洗脸，再洗两手至两肘，接着抹头，最后洗两脚至踝骨。
13.从右开始，先右手后左手，先右脚后左脚。
14.洗各部位时保持连续性。
15.抹脖项。
第三节 小净的失效
问：男女洗完小净后，哪些事项使小净失效？
答：下列事项使小净失效：
1.大便。
2.放屁，无论有声与否。
3.小便、生殖器流出分泌物、爱液。
4.流出血、脓、黄水。身体任何部位流出这些液体，必须洗小净。
5.满口呕吐。
6.侧身睡觉。
7.靠物睡觉，如果取掉此物，睡者会跌倒。
8.失去理智的昏晕。
9.精神失常。
10.成年人在鞠躬与叩头拜功中的大笑。
如果发生上述事项之一，不可礼拜，重洗小净方能礼拜。
第四节 主命的大净
问：哪些事项使大净失效？
答：下列事项使大净失效：
1.男女梦遗，流出精液。
2.性交。无论流出精液与否，男女双方洗大净皆为主命。
3.男女流出性欲性精液。
如果发生上述三项之一，大净失效，男女皆为无大小净的人。
4.月经期结束时。
5.产后。
如果发生上述两项之一，洗周身各部位皆为主命。如有一根毛发没有洗到，大净无效。
问：生殖器流出分泌物与爱液，洗大净吗？
答：无须洗大净。如前所述，小净已失效。
第五节 圣行的大净
问：除主命大净外，教法规定了圣行大净吗？
答：规定了。穆圣将周五聚礼前、两个会礼前、朝觐受戒前、驻阿拉法特山之前的洗大净，定为圣行。
第六节 大净的主命
问：大净的主命是哪些？
答：大净的主命如下：
1.满嘴漱口至喉咙。
2.呛鼻至鼻腔处。
3.洗全身一次。
问：如何按照圣行的方式洗大净？
答：先洗两手；次洗下身，即生殖器和肛门，洗下身时尽可能放松，如果身上有明显的污秽就先排除污秽；次之洗小净，如同礼拜时洗小净；次之洗全身三次，从头至脚，注意耳道、腋下、肚脐眼等滴水难以接触的部位。
注：如果站在长凳、石头或沙石板上洗大净，洗过大净的水没有滞留，在原地洗两脚。如果洗过大净的水滞留，离开原地，另择地点洗两脚。
问：这种大净方式，是针对必须洗大净者，还是针对所有洗大净者？
答：针对所有洗大净者，无论主命大净还是圣行大净。
问：女人洗主命大净时，仅湿润头发，还是必须松开发辫并湿润头发？
答：如果水能接触到发根，既没有必要松开发辫，也不必湿润全部头发，这是针对有辫发的女人。如果女人没有辫发，应当湿润全部头发，使水渗至发根。男人洗主命大净时，必须润湿全部头发，即使头发浓密。
第七节 大小净失效
问：请阐述大小净失效的有关律例？
答：如果男女必须履行主命大净，洗前不得礼拜、进礼拜殿、诵读《古兰经》、触摸《古兰经》（除非有经套）、环游天房。无大净者，虽然不能诵读《古兰经》，但可以记念真主。小净失效后，洗小净前不得礼拜、环游天房，但可背诵《古兰经》、记念真主、进礼拜殿。小净失效的人，不得触摸《古兰经》，除非有经套。
第八节 大小净用水
问：用什么水洗大小净？
答：可以用雨水、河水、溪水、泉水、井水、海水，以及掺有清洁物质且性质发生变化的水，如掺有泥土的洪水、掺有皂角或番红花的水。
问：不能用哪些水洗大小净？
答：不得用树枝或果实中榨取的水，不得用掺有其他物质后丧失了水性的液体，如各种饮料、醋、肉汤等。
问：洗了大小净的水，有何断法？为获得更多恩赐，小净有效基础上又洗了小净的水，有何断法？
答：不能用洗过大小净的水，再用来洗大小净。
问：如前所述，不能使用已经用过的水洗大小净，但此水是否干净？
答：如果仅仅洗了小净，没有用该水清洗真正的污秽，是干净水，但不能用该水洗大小净。如果洗大小净时，该水溅在衣服上、流入水中或器具，不被污染。
第九节 净水与污水
问：某物掉入水中，水被污染了吗？
答：真主所造之水既自身清洁，也清洁他物。然而，一旦或多或少的污秽掉入水中，水被污染。因为，先知穆罕默德曾下令保护水源，以免遭污染，他说：“你们绝不要在非流动的水中小便，以免人们使用这些水。”又说：“你们睡醒后，应洗手三次，才可以将手伸入器具，因为他不知道夜间睡觉时手放在哪儿。”（《穆斯林圣训实录》）如果污秽掉入水中，不可用该水洗大小净。
问：池塘有污秽，用此水洗小净，教法学家们有何主张？
答：水波无法抵达对岸的大池塘，如果污秽掉入岸边，可在另一岸边洗小净，因为池塘面积大，污秽没有波及另一岸边。
问：污秽掉入流水中，断法是什么？
答：如果没有看到污秽痕迹，可以洗大小净，因为污秽随流水而去。
问：动物死在水中，水脏了吗？
答：脏水。有血液循环系统的动物死在水中后污染水，无论飞禽还是走兽。死亡的水生动物不污染水，如鱼、青蛙、螃蟹。无血液循环系统的死物不污染水，如臭虫、苍蝇、黄蜂、蝎子。
第十节 污井的纯洁
问：如何纯洁被污秽的水井？
答：1.如果污秽掉入井中，或人、狗、羊等死在井中，汲干井水即为清洁。
2.如果鸽子、鸡、鹞鹰等死在井中，汲取40桶水为当然，50桶水为可嘉。
3.如果老鼠、麻雀等死在井中，汲取20桶水为当然，30桶水为可嘉。
4.上述方法，仅适用于死物腹部没有膨胀或尸体没有腐烂。如果死物腹部膨胀或尸体腐烂，必须汲干井水，无论死物大小。
问：用多大的水桶汲取井水？
答：介于当地大号桶与小号桶之间的中号桶。
问：部分水井使用大号桶，如何计算汲水量？
答：根据水桶容量而定。如果一个大号桶盛10个中号桶的水，汲取2大桶或3大桶，这适用于老鼠类死物污染的水井。如果鸽子类死在井中，汲取4大桶水。
注：汲干井水，指井水不够半桶水。
问：有些井水量大，无法汲干喷涌出的井水，如何才能纯洁这种井？
答：采纳两个公正且能识别水量的男人意见，汲取定量的水后，可纯洁该井。
艾布·哈尼法的弟子穆罕默德·谢巴尼传述：类似的水井，汲取200到300桶水即可。
注：汲完水的水井，一旦被断定为干净，水桶、井绳、汲水人的手、井壁、井底均已干净，无须冲洗。
注：汲水前，应排除水井里的污秽。如果汲完水，污秽还存在，仍然为脏井。
问：井中发现一只不知何时坠入的死老鼠，礼拜者此前用该井水洗了小净、衣服、器具等。遇到这种情况，如何处理？
答：如果死鼠腹部没有膨胀或尸体腐烂，补礼一天的拜功，再洗一次该水洗过的物品。如果死鼠腹部膨胀或尸体腐烂，艾布·哈尼法主张，补礼三天的拜功；他的两位门弟子艾布·优素福及穆罕默德·谢巴尼主张，不必补礼拜功，直到确定老鼠何时坠落井里，这种做法最简单。艾布·哈尼法的主张最为谨慎。
第十一节 用过的剩水
问：对于人和牲畜的剩水，有何断法？
答：人的剩水是干净水，无论男女、无大净者和月经期的女子、穆斯林或非穆斯林。肉可食的动物的剩水是干净水。狗、猪、猛兽的剩水是污水。猫、家鸡、猛禽，如黄鹰、猎鹰的剩水是可憎水。居家的蛇、老鼠的剩水也是可憎水。
问：对于可憎的剩水，有何断法？
答：如果找到干净水，使用可憎剩水被判定为可憎行为。例如，某男既有猫饮的剩水，也有人饮的剩水，他想洗小净，那么，人的剩水优于猫的剩水。
问：如果只找到猫的剩水，洗小净还是做土净？
答：洗小净，不做土净。因为用猫的剩水洗小净优于土净。
问：有疑惑的剩水吗？
答：有。驴、骡的剩水，由于证据不同而存在疑惑。
问：如果发现驴、骡饮后的剩水，洗小净还是做土净？
答：为了排除疑惑，既洗小净，也做土净。
问：先洗小净，还是先做土净？
答：任何次序都可以。
注：如果一个人没有饮酒，或牙龈没有出血，或没有满口呕吐，他的剩水是干净的。反之，剩水是污水，直到漱口三次或咽唾沫若干次后，口齿中不存在任何污垢。刚吃完老鼠的猫，它的剩水是污水。如果过一段时间，猫用口水洗净了嘴，污秽迹象消失，判定猫嘴为干净，尽管剩水可憎。
第十二节 土净代水净
问：土净的教法含义是什么？
答：教法指特殊情况下，使用土或地上同类物质，排除那些破坏大净或小净因素而举意清洁的过程。依据是，真主在《古兰经》中说：“你们得不到水时，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。”（5：6）
问：什么时候，失小净者可做土净？
答：如果旅行者失去小净或在郊外，离水源地一英里（1609米）或更远距离，可土净。
问：如果有水，失小净者患有疾病，可土净吗？
答：可以，如果病人担心水洗加重病情，失大净者担心冷水使他生病，并且找不到热水器具时，可土净。
问：如何做土净？
答：首先，举意大净或小净，意在拜功有效而土净，双手拍地面后抹全脸，手必须抹到每个毛孔；双手接着再次拍地面，用左手抹右臂，从指尖至肘关节全部，再用右手抹左臂，从指尖至肘关节全部。
问：这种土净方式，是针对大净还是小净？
答：适合大净和小净，无区别。
问：用什么做土净？
答：艾布·哈尼法主张，可以用干净的土和地上同类物质，如干净沙子、石灰、灰石、明矾、平滑且没有灰尘的石头等。艾布·优素福主张，只可用干净的土和沙子做土净。
问：如果拆房的尘土或风刮的灰尘接触到脸和手，视为土净吗？可否礼拜？
答：不视为土净，不符合土净的要求——举意土净是主命。但是，如果人泡在水中，没有举意洗大净，大净有效。同样，如果雨水滴落在小净部位后，用手抹头，小净有效，即使没有举意。这是因为，大小净中，举意不是主命，而是圣行。
问：如果做了土净，可以履行副功拜吗？
答：既可以履行主命拜，也可以履行副功拜。失去大小净的人土净后，可以履行一切功修，大小净和土净的清洁之间无区别，土净者可以触摸《古兰经》、进入礼拜殿、诵读经文、环游天房。
问：特殊情况下，居家的健康人可土净吗？
答：如果居家的健康者突遇殡礼拜，身边有水，也能洗小净，但如果不是殡礼的主事者，担心洗小净后错过殡礼拜，可以土净，参加殡礼拜。
问：如果上述情况发生在要参加“会礼拜”[2]而没有小净的人身上，如何处理？
答：可土净。某人要参加会礼拜，担心洗小净会错过会礼时间，土净后跟随伊玛目履行会礼拜。
问：没有小净的人正值“聚礼”[3]，洗小净会错过礼拜，可土净吗？
答：不可土净，必须洗小净。如果他跟上聚礼，随伊玛目履行聚礼，否则单独完成晌礼的主命拜。
问：如果时间仓促，洗小净致使礼拜时间过去，从而错过拜功。例如，某人在太阳快要升起前醒来，时间不足以洗小净和礼拜，可土净吗？
答：不可土净，必须洗小净。如果他无大净，当洗大净。太阳升起地平线后可以补礼晨拜。时间紧迫不能成为土净的理由。
问：某人没有找到水，他希望在拜功的最后时刻找到水，推迟拜功为当然吗？
答：不为当然，推迟拜功至最后时刻为可嘉。如果找到水，洗小净礼拜。否则，土净后礼拜。
问：旅行者忘记了自己放置或别人奉命放置在行李中的水，土净后礼拜了，但在该次拜功的剩余时间内想起了带的水，重新礼拜吗？
答：艾布·哈尼法主张，不重新礼拜。艾布·优素福主张，应重新礼拜。
问：某人旅途中没有水，应找水吗？
答：如果认为附近很有可能无水，没必要找水。如果认为附近有水，不可土净，直至找到水。
问：如果同伴有水，土净前可以向他要水吗？
答：可以。无论同伴高价卖水还是无偿捐水，都可以洗小净。如果同伴不给水，土净后礼拜。
问：哪些事项使土净失效？
答：如果土净替代小净，凡使小净失效的事项也使土净失效。破坏大净的事项代替大净的土净。两种情况下土净失效：找到水源，有能力用水小净。
第十三节 抹靴抹病夹板
问：洗小净时，可以用其他方式代洗两脚吗？
答：可以。确凿的圣训证明，抹双靴可代替洗两脚。
问：抹靴子有何条件？
答：抹靴子的条件是，小净后穿两只靴子。
问：抹靴子有时间规定吗？
答：小净后穿了双靴，但又失去小净，居家者可在一昼夜之内抹靴，旅行者可在三昼夜之内抹靴。上述期限内洗小净时，无论居家还是旅行，都可以抹双靴。
问：一昼夜、三昼夜的起始时间，以穿靴时间还是失小净时间计算？
答：以穿靴后失去小净的时间计算起始时间。例如，午后洗小净穿双靴，太阳落山时失去小净，居家者可抹靴至次日日落。旅行者以此参照。
问：必须洗大净的人，可以抹靴吗？
答：不允许抹靴，必须洗周身和两脚。
问：如果靴子有破洞，可以抹吗？
答：如果破洞面积相当于三个脚趾大小，不可抹靴。如果小于此，可抹。
问：以一只靴还是两只靴计算破洞面积？
答：以一只靴计算，不以两只靴计算。亦即，如果两只靴子的破洞面积相当于三个脚趾大小，可以抹靴。如果破洞面积仅为一只靴子，不可抹靴。
问：如何抹靴？
答：用指头画线，抹靴子的表面部分。用水湿润两手指头后放下全指，从脚趾画至小腿处，每只靴必须抹三个手指的量度。
问：哪些事项使抹靴失效？
答：凡破坏小净的事项破坏抹靴。脱靴或时长超过规定期限，抹靴失效。
问：如果超过期限或脱了一只或两只靴，但没有发生破坏小净事项，怎么办？
答：这两种情况下，洗两脚就可礼拜，无须洗小净的其他部位。
问：居家者抹靴期限是一昼夜，旅行者是三昼夜。某人原是旅行者，后来居家；或原是居家者，后来旅行，对此有何主张？
答：以旅行者身份抹靴后居家，如果抹的期限已超过一昼夜或更多，必须脱下双靴。如果期限不足一昼夜，应该完成一昼夜的期限。如果以居家身份抹靴后，在一昼夜结束前出外旅行，抹的期限是三昼夜。
问：对于靴上的橡皮套鞋有何主张，可以抹橡皮套鞋吗？
答：如果小净失效前抹了套靴，可以抹。
问：对于抹袜子，有何断法？
答：根据艾布·哈尼法的主张，不允许抹袜子，除非袜子背部和底部都是皮革，或袜子底部是皮革。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼认为，如果袜子很厚，可以抹。
问：对于抹靴子以外的物体，有何主张？
答：为治疗需要，绑在伤口或损伤肢体上的绷带，可以抹。绑在受伤的肘、小腿等其他肢体上的夹板，也可以抹。
问：正确抹绷带或夹板的条件是，洗完小净后捆绑吗？
答：抹绷带或夹板，不以此为条件。如果绑绷带或夹板时无小净，然后想要洗小净，可以抹绷带或夹板。
问：伤口痊愈后取下绷带，抹的效用存在吗？
答：这种情况下，抹绷带、夹板失效。如果在此之前洗了小净，抹了绷带或夹板，然后无故取下绷带或夹板，并且没有发生破坏小净的事项，那么，仅洗绑绷带、带病夹的部位，然后礼拜。
问：可以抹缠头巾、帽子、面罩、手套吗？
答：不可以。
第十四节 经血产血病血
问：什么是月经？
答：真主赋予人类的自然规律——女人子宫排出的血液。大部分女人的子宫，每月排血一次。这种周期性排血现象称为月经周期，月经期之外的日子为干净期。
问：教法是否涉及有关月经周期和干净期的律例？
答：许多教法典籍涉及了月经周期和干净期的律例。
问：女人来月经，哪些律例与此有关？
答：有五项：
1.不得礼拜、封斋，无论主命还是副功。
2.不得进入清真寺，不得环游天房。
3.不得诵读《古兰经》。
4.不得触摸《古兰经》，除非有经套。
5.不得行房事。
问：如果行经女人已干净，必须还补拜功和斋戒吗？
答：无须还补拜功，她已被免去礼拜的义务。但干净后，必须还补主命斋。
问：月经周期有多与少的时间规定吗？
答：月经周期最短为三昼夜，最长为十昼夜。
问：行经女人看见的经血，是否有特别的颜色？
答：她在月经周期看见的红、黄、微黑色的血皆是经血，直到彻底干净。
问：如果行经女人排血中断，彻底干净后何时可以行房事？
答：如果排血时间不到十天中断，不得行房事，直到洗完大净，或一次完美拜功的时间过后。如果排血时间在十天后中断，洗大净前可行房事。
问：如果两次排血之间出现停血现象，是以月经论断，还是以干净期论断？
答：如果经期内的两次排血之间出现停血现象，等于排血，可使用月经律例。
问：干净期期限有少与多的时间规定吗？
答：干净期最少十五天[4]，上限无时间限定[5]。
问：什么是产血？
答：生产婴儿引起的子宫出血。
问：产血期限是多少天？
答：产血最长时间四十天，最短期限无规定。
问：哪些律例与产血有关？
答：其律例等同于月经律例——不得礼拜、斋戒、行房事、进入清真寺、环游天房、诵读与触摸《古兰经》，除非有经套相隔。正如月经的相关律例，她要还补主命斋，不还补拜功。
问：如果生育双胞胎，从哪个婴儿开始计算产血？
答：艾布·哈尼法和艾布·优素福主张，以第一个婴儿开始计算产血。穆罕默德·谢巴尼和祖法儿主张，以第二个婴儿开始计算。
问：如果是剖腹产，可否成为产血妇？与产血相关的律例，在此使用吗？
答：如果血从子宫自然性地流出，成为产血妇，实行相关律例。如果血没有从子宫流出，按照伤病对待。
问：如果女人正常分娩，子宫没有流血，可以认定她是产血妇吗？
答：是产血妇，她应当立即洗大净、封斋、礼拜。
问：如何看待流产的女人，视为产血妇吗？
答：如果流产婴儿的部分肢体形象出现，如手、脚、指头、指甲、头发等，她成为产血妇。如果没有出现这些肢体形象，则为子宫排出的血。如果持续排血三昼夜，并且在此之前经过一个完整的干净期，那就是月经，否则就是病血。
问：如何看待产血期间出现的停血现象？
答：产后四十日之内出现的停血现象，视为产血。
问：什么是病血？
答：下列情况属病血：
1.如果妇女流了血，但不足三天停血，就是病血。
2.多于惯例的月经血，并超过十日，全是病血（惯例以外的血）。
3.如果第一次排经血，连续十几天，十天为经血，十天后为病血。如果初次来月经的女子连续流血若干年，她每月的经期是十天，除此之外为病血。
4.孕妇怀孕期间的流血为病血。
5.孕妇临产前的流血为病血。
6.如果分娩女人有超过四十天的习惯性产血期，超过习惯性产血期为病血。
7.如果第一次分娩，连续流血四十余天，四十天为产血，超过则为病血。
8.如果女人流产，流产婴儿没有任何成形肢体，流血非经血，而是病血。
问：哪些律例与病血女人相关？
答：病血女人和干净女人一样，可以诵读《古兰经》、进入礼拜寺、封主命斋和副功斋、行房事。如果不停地流血，应视为患者，并在每次礼拜前洗小净，可以礼主命拜和副功拜。礼拜时间过后，小净无效。如果洗了小净，可以礼拜、环游天房、触摸《古兰经》。
第十五节 患者的小净
问：常流鼻血的人、伤口流血不止的人、小便失禁的人、常走下气无法控制的人，怎么办？
答：这些患者应在每次礼拜前洗小净，礼主命拜和副功拜。拜功时间过后，小净失效。
问：如果在拜功时间范围内出现了破坏小净的事项，小净失效吗？
答：小净失效。例如，患者常流鼻血，但小净后小便，小净因此无效。
第十六节 污秽的清除
问：请解释污秽的本质及其种类？
答：污秽有两种：重污秽、轻污秽。
1.重污秽。人体排泄的粪便、尿、精液、爱液、白带、脓；满口呕吐；经血、产血、病血；无论进食与否的男女婴的尿；酒、流血、死物的肉、脂肪油；皮子、肉可食动物的尿；牛粪、狗粪、鸡粪、鸭粪、鹅粪、牲畜粪，这些都是严重的污秽。猪的所有部分，都是重污秽。
2.轻污秽：肉可食动物的尿、马尿，以及肉不可食的鸟粪。
问：轻污秽和重污秽之间有何区别？
答：区别在于，被上述污秽污染后是否可以礼拜。如果礼拜者的衣服或身体，被银币大小或小于银币的重污秽污染，可以礼拜，但是可憎。如果礼拜者的衣服被轻污秽污染，只要污染面积没有达到衣服的四分之一，可以礼拜。如果重污秽超过银币大小，或轻污秽面积达到衣服的四分之一，不可礼拜。
问：如何清除身体或衣服上的污秽？
答：如果污秽显而易见，用净水清洗，或非水的干净液体如醋、玫瑰水等清洗污秽。如果污秽不可见，如尿、脏水等，用水清洗，直到认为干净。
问：如果清洗了可见的污秽，但仍有痕迹，如何处理？
答：如果洗了污秽本质，痕迹无妨，因为洗净渍迹有困难，如味道、颜色等。
问：还有哪些方法可以清除污秽？
答：法学家们阐述了许多方法，这里仅提及部分方法。
1.如果靴子被有形的污秽污染，晒干后土擦，可除污秽，穿上后可礼拜。
2.如果精液污染了衣服，精液干前应清洗衣服，干后搓净衣服即可，但不可用此法清除尿液相混的精液。
3.沾到镜子、宝剑上的污秽，擦干净即可。
4.如果地面被污染，晒干后痕迹消失，可在上面礼拜，但不可以此土净。如果洗了地面，清除了污秽，可在此礼拜、土净。
5.皮革被硝熟后即为干净，可在上面礼拜，也可用皮囊里的水洗小净。猪皮不干净。为尊重人类，永远不得使用人皮。
第十七节 下体的清洗
问：清洁下体的定论是什么？
答：是圣行。可用石头、土块等类似物清洁。清洁下体的次数，单数为佳，但不是当然。最好用水清洁下体。如果污秽污染了肛门或龟头，仅以石块等物清洁不够，必须用水或液体清洗。
问：不能用哪些物体清洁下体？
答：不能用右手拿骨头、粪便、食物及违禁物品清洁下体。
问：在荒野或房屋大小便时，面向、背向天房有什么断法？
答：无论在荒野还是房屋，大小便时面向或背向天房为可憎。
问：哪些地方禁止大小便？
答：禁止在水中、水源地、果树下、阴凉处和公路上大小便。禁止迎风小便，禁止在洞穴中小便，禁止站着小便。
注释
[1]书中凡引述的《古兰经》译文，均出自中国社会科学出版社于1981年出版的马坚先生译本。译者为行文方便，省略了《古兰经》的章名和章次号与节数号，仅以括号中的数字表示。冒号前为章，冒号后为节，如（5：6），即为《古兰经》第5章第6节经文。
[2]开斋节和古尔邦节的礼拜。——译者
[3]星期五的集体礼拜。——译者
[4]如果经血在第十日中断，但在第十五天前又出现排血现象，就不是经血，因为干净期没有到。
[5]如果干净期延长若干年，始终无月经，那么，她就处于干净期，直到出现排血现象。