沅甫九弟左右：
二十七日刘福一等四人者归，接弟信，并《二十二史》七十二套，金、史赙银三百两，具悉一切。此书十七史系汲古阁本，《宋》《辽》《金》《元》系宏简录，《明史》系殿本，较之兄丙申年所购者多《明史》一种，余略相类，在吾乡极为难得矣。吾后在京亦未另买有全史，仅添买《辽》《金》《元》《明》四史及《史》《汉》各佳本而已，《宋史》至今未办，盖缺典也。
吉贼决志不窜，将来必与浔贼同一办法，想非夏末秋初不能得手。弟当坚耐以待之。迪庵去岁在浔，于开濠守逻之外，间以读书习字。弟处所掘长濠，如果十分可靠，将来亦有闲隙可以偷看书籍，目前则须极力讲求濠工巡逻也。
澄弟于二十二日下县。赖明府于蝗蝻事办理极为认真，有信邀绅士去。温弟于二十五日回家。亦山先生二十二日归，二十六复来。瀛皆先生二十上学，二十二日开课，亦山亦执贽受业。甲五目疾总未甚好，右目外云如故，左目已属大好，究不能与常人一般。九弟妇体气极弱，服峻补之剂，日有起色。再过数日，应可出房照料杂事。青山二十七日暂归，余嘱其初一复来。二十八日夕接弟二十二日信，亦请青山在此多住月余，二月内必坚留之也。
周济受害绅民，非泛爱博施之谓，但偶遇一家之中杀害数口者、流转迁徙归来无食者、房屋被焚栖止靡定者，或与之数十金以周其急。先星冈公云“济人须济急时无”，又云“随缘布施，专以目之所触为主”，即孟子所称“是乃仁术也”。若目无所触，而泛求被害之家而济之，与造册发赈一例，则带兵者专行沽名之事，必为地方官所讥，且有挂一漏万之虑。弟之所见，深为切中事理。余系因昔年湖口绅士受害之惨，无力济之，故推而及于吉安，非欲弟无故而为沽名之举也。
金、史谢信此次未写，少迟再寄。李雨苍二十九日到家。孙朗青、吴贯槎均来。初四日系先大夫初周年忌辰，敬办小祥祭事。俟日内再行详布。即问近好，诸惟心照。
兄国藩手草
评点：善事的三种做法
帮助别人，奉献爱心，历来都被视为善举美事，都是应该歌颂并予以提倡的，大部分人也都具有这种与生俱来的“良知”“良性”，但“助人”之事该如何做才是恰到好处呢？曾氏在此信中列举了三个说法。
一、孟子之说：见牛未见羊。孟子与齐宣王聊天。齐宣王说，他看到有人牵牛从他面前走过，准备去宰杀，牛哆哆嗦嗦的。他不忍心，叫人拿羊来代替这只牛。别人说你不忍心叫牛死，为什么忍心叫羊死呢？这话问得有道理，于是他自己也弄不明白了，究竟这是出于一种什么心理。孟子帮他分析，说这正是一种仁爱心理的表现。因为牛的害怕死你已经看到了，羊的恐惧，你未看到，你这是“君子远庖厨”的心态，以目见为准。如两个人都在挨饿，一人你看到了，就给他饭吃；另一个明知他也饿，但你没看到也可不理。
二、佛家之说：随缘布施。“随缘”是佛家信徒最爱用在口头上的两个字，它所包含的内容极为广泛，也很难为它定一个界说。目击时为缘随，心想到也是缘随，耳听到亦可称为随缘，一句话，凡是施主此刻所意识到的，都可以称之为随缘。他想施予就随缘，不想施予就不随缘。随缘布施，真是一个好极了的说法！
三、星冈公之说：济人须济急时无。曾氏的祖父星冈公向来是他心中崇拜的偶像，星冈公的不少话，他都奉为经典般地信仰。星冈公的这句话是说，救济人，当救济此人急难时所需而又恰好缺乏的东西，如饿了，给饭吃，冷了，给衣穿，缺钱时给他钱用。反过来，当别人不缺什么时，就不必去凑热闹。
细揣曾氏的意思，是将这三种说法合起来用，即以目击为限，以急时无为原则，来随缘布施。读者诸君以为此事该如何办方为适宜？