这首诗的大意是： 求仙、成佛两者都还没有人成功过，自己只知写诗到深夜，作不平之鸣。我离乡漂泊，壮志消磨。尽管自己志向坚定，却因写诗而招来轻薄之名。我对世俗之士大多看不上眼，可是像我这样的书生在社会上又有何用。有人劝我不要老写那些愁苦的诗，怕成为不祥的预言，可是我还是要写，就像春鸟秋虫自鸣其不平一样。
后人亦将此语用作文人的自谦之词、牢骚之语。
【百姓】bǎixìng
出自《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”这里的“百姓”指“百官”。春秋战国以前的奴隶主贵族阶层，上自天子、公、侯、伯、子、男以及家臣、士，他们一有爵位，二有封地食邑，三能出去做官，当然也享有一定的俸禄，他们是统治阶级，享有政治、经济、文化方面的一切特权，而且也只有他们才享有“姓”的权力。他们有的以封地为姓，有的以住地为姓，有的以官爵为姓，总起来叫“百姓”。
到了春秋战国时期，由于兼并战争频繁，一些封国封邑被消灭，许多破落贵族沦为平民。这样，作为奴隶主贵族阶层所专有的“百姓”包容的范围就逐渐扩大，“百姓”一词的含义已失去原来的意义。秦以后“百姓”成了“一般平民”的通称。
【百足之虫，死而不僵】bǎizúzhīchóng，sǐ’érbùjiāng
百足： 虫名，又叫马陆，切断而死后仍能蠕动。“百足之虫”就是“百足这种虫子”；僵： 倒仆。原指马陆这种虫子死后仍不倒下。
“百足之虫，死而不僵”语出三国魏·曹元首(冏)《六代论》：“故语曰‘百足之虫，至死不僵’，以扶之者众也。”
三国时魏国有一贤士名叫曹冏，为了巩固曹氏集团的统治基础，上疏魏王曹操：“没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到保护；枝条凋零，树干也就孤立了。所以人们常说：‘百足之虫，死而不僵。’这是因为此虫足多，所以虽然死了，也能支撑其身体不倒。”
现在，人们用此语比喻某人、某家族或集团虽然失势了，但仍存在一定的气势和能量。
【摆龙门阵】bǎi lóngménzhèn
四川土语。含有讲故事、聊天、侃大山、谈山海经之类的意思。且有谣谚云：“龙门阵，龙门阵，龙王老爷害了病，打发乌龟去捡药，乌龟儿子要听龙门阵。”这里把故事称作“龙门阵”是有根据的。宋末元初话本《薛仁贵征辽事略》讲到薛仁贵摆阵的故事，后来《说唐后传》第十二回便是“仁贵巧摆龙门阵，太宗爱慕英雄士”。说的是，唐太宗征高丽，欲在海滩摆一龙门阵以求梦中贤臣。使元帅尉迟恭为之，尉迟恭愧不能。因责其先锋张士贵，张士贵亦不能。其婿献计，以长蛇阵装四脚充之，后被太宗识破，责令重摆。时薛仁贵方为张部下火头军，为戴罪之身，张知其能，令其摆阵赎罪。仁贵乃翻出玄女娘娘所赐无字天书，果见有龙门阵图，乃请出七万人马，依图摆出阵势。太宗于海滩观之，军马随彩旗变化而移动，变为黄、青、白、红等龙形，仁贵立于阵中，与太宗所梦贤臣“一般面貌”。
不过，四川人不用讲、侃、聊、谈等字眼而用“摆”，还与旧时四川民居院落的大门称“龙门”有关。门前空地是院内居民茶余饭后聚会交谈的好场所，到时，人们搬出长凳，围坐在“龙门”之下，或一人主讲，或自由交谈，煞是热闹。那场面，从远处望去，也很像是摆的什么阵势。这样久而久之，就干脆把讲故事直接称作“摆龙门阵”了。
现在，此语的含义已越来越广泛，多指谈天说地般闲聊。
【拜尘】bàichén
典出《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧。每候其出，与崇辄望尘而拜。”
晋代有个叫潘岳的人，他性情轻浮，趋炎附势，和石崇等奉承当时的权贵贾谧。每当贾乘车出门时，潘、石等人便朝着车子扬起的尘土躬身而拜。
“拜尘”一词便由此而产生，后来人们常用“拜尘”讽刺巴结奉承有权势的人。
【拜倒在石榴裙下】bàidǎo zài shí·liuqún xià
石榴裙： 石榴红的裙子，借指年轻女子。这句俗语的产生与唐明皇和杨贵妃有关。
据说杨贵妃很喜欢石榴，为此，唐明皇在华清宫西绣岭、王母祠等地种了不少石榴供贵妃观赏。而唐明皇又爱看杨贵妃酒后的醉态，因此，常把贵妃灌醉以观赏她那妩媚之态。又因石榴是可以醒酒的，故在观赏之后，唐明皇常剥石榴喂入杨贵妃口中。对此，朝中大臣很是看不下去，所以对杨贵妃侧目而视，怨(dú)日生，杨贵妃为此很不高兴。
一天，唐明皇邀群臣赴宴，请杨贵妃弹曲助兴。杨贵妃在曲子奏到最精彩动听之时，故意把一根弦弄断，使曲子不能弹奏下去。唐明皇问是什么原因，杨贵妃乘机说，因为听曲的臣子对她不恭敬，司曲之神为她鸣不平，因此把弦弄断了。唐明皇很相信她的话，于是降下旨意： 以后无论将相大臣，凡见了贵妃均需行跪拜礼，否则格杀不赦。从此，大臣们见到杨贵妃都诚惶诚恐地拜倒在地。
因为杨贵妃平日总喜欢穿绣有石榴花的裙子，所以那些大臣私下都用“拜倒在石榴裙下”的话来互相解嘲。后来这句话便渐渐地从宫廷传向民间，并流传下来。
现在人们多用此语比喻对女性的美丽佩服得五体投地，也比喻被女色所迷惑。
【班房】bānfáng
旧时人们把衙门、监狱称为班房。这种叫法源于我国明清两代的“三班八房”。
自隋唐开始，统治者就在中央设置了“三省六部”来加强与地方政权的联系。到明清两代又从地方性的三十衙县署发展成“三班八房”。所谓“三班”是指皂班、隶班、快班，属于差役组织，分掌维系治安、侦察捕缉、提刑解押、传呼诉讼等事务。“八房”是指吏房、户房、礼房、兵房、工房、刑房、仓房和承发房，属于封建国家地方政权中的胥吏机构，分掌地方民政、财政、教育、水利、建设等事务。因此，根据“三班八房”的性质和职能，人们就把封建衙门、监狱简称为“班房”了。
现在仍然有些地方把监狱或拘留所称为班房。
【班门弄斧】bānménnòngfǔ
班： 即公输般，系春秋时鲁国的巧匠，人称鲁班，后来被誉为木匠的祖师。语出唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”郢指楚国郢都的一位著名巧匠。宋代文学家欧阳修在同诗人梅圣俞通信中曾写道：“昨在真定（今河北正定），有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。”
最具代表性的要数梅之涣写的一首诗。明朝进士梅之涣瞻仰采石矶（今安徽当涂县境内）旁李白坟墓时，看见墓前可以写字的地方，都被人留有诗句。他想： 李白是一位大诗人，竟然有人在他墓前留下并不美好的诗句，实在可笑。于是，他立即题诗一首，以示嘲讽：“采石江边一抔土，李白之名高千古。来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”
以后“班门弄斧”比喻在行家面前卖弄本领(常作谦词)。
【斑竹】bānzhú
竹子的一种，茎上有紫褐色的斑点。
典出西晋·张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。 舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”
传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧的两个女儿。为了大力助舜，多为百姓做好事，尧将两个女儿都嫁给了舜。舜晚年，得知湖南九嶷山上有九条恶龙祸害百姓，立即前往。他斩除了九条恶龙，但自己也累死在那里。娥皇、女英得知丈夫已死，跋山涉水，来到九嶷山下，天天扶竹而泣，眼泪流干了，哭出了血泪来，洒在竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的、白色的、血红色的。这就是“湘妃竹”。后来，娥皇、女英双双投入湘江，成了湘水之神。
【阪上走丸】bǎnshàngzǒuwán
阪： 同“坂”，斜坡。在斜坡上滚泥丸。语出《汉书·蒯通传》：“为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕赵之郊，则边城皆将相告曰：‘范阳令先下而身富贵’，必相率而降，犹如阪上走丸也。”
蒯通是汉初范阳（今河北定兴县）人。一天，蒯通去见范阳县令徐公，对徐说：“听人说，你就要死了，我来吊唁你。不过，还要祝贺你因为我来而能使你活下来。”徐公忙问这是怎么回事？蒯通答道：“你身为县令十几年，杀人之父，孤人之子，得罪了很多人。以前慈父孝子之所以不敢杀你，是怕秦朝的法律。现在天下大乱，秦朝的政令行不通了，这些人就会合起来杀你报仇。”
徐公又问：“那么为什么又祝贺我呢？”蒯通接着说：“武臣要派人来我这儿请安，我想告诉他，我有妙计可使他不战而得地，不攻而占城。这时他就会问我什么计策，我就说范阳令想守城而战，但怕死贪富贵，所以想投降你。如果他投降了你而你不能给他好处，那么其他城的守将就会相互转告说范阳令投降而身死。所以便会坚守城池，而这些城都是难以攻下的。依我所见，不如用厚礼迎范阳令，让众人看到。这样，那些守将们就会转告说： 范阳令投降后得到了富贵。因此便会相继前来归顺，如同‘阪上走丸’一般快速。这就是我说的一张公文定天下之计。”
徐公听了蒯通这一席话，非常高兴，便备车马把蒯通送到了武臣的地方。以后一切都同蒯通预料的一样。
后此语用以比喻时事发展迅速。
【版版六十四】bǎnbǎn liùshísì
版： 旧时铸钱的模子，每版六十四文。
版版六十四一语源自宋代，原为贬义。宋代铸钱的模子叫版，每块这样的“版”上开有8排铸孔，每排能浇铸8枚钱币，所以每铸一次，就可以出钱币64枚，不得私自增加。由于用“版”铸出的钱币大小一样，一成不变，共64枚。所以“版版六十四”就成了“固执”“死板”“一成不变”的代名词了。清·翟灏《通俗编·数目》即有“凡鼓铸钱，每一版六十四文，乃定例也”的记载。清人范寅《越谚·数目之谚》中也有类似的记载：“板板六十四，铸钱定例也，喻不活。”后来，“版版六十四”一语逐渐简化为我们今天常说的“板板的”。
这句俗语，在使用中有很大的灵活性，有时以褒义出现，形容一个人坚守原则，可以放心不会出差错；有时以贬义出现，形容一个人生性固执或做事死板，不知变通。
【半部论语治天下】bànbù Lúnyǔ zhì tiānxià
原意谓《论语》的实用价值极大。旧时用来强调学习儒家经典的重要性。典出南宋·林《古今源流至论》前集卷八《儒史》：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”在这段话下面，有小注云：“赵普曰：‘《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。’”
南宋罗大经的《鹤林玉露》乙编卷一则记载更详：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”
春秋时代的孔子有许多关于治国的言论。孔子的学生把他及其弟子的言行整理记录下来，成为儒家的经典著作，人们称之为《论语》。
故事说，宋代赵普任宰相时，有人说他读书不多，又因他是山东人，所以当时名士们讥笑他只读过孔子的《论语》一部书。宋太宗赵光义把这话传给赵普，并问他是不是这样？赵普一点也不隐讳，坦诚地回答道：“我平生所学，的确没有超出《论语》。从前，我以半部《论语》辅佐宋太祖(赵匡胤)打下天下，今天，我要以另半部《论语》辅佐陛下建立太平盛世。”
这个传说出于两宋之间，又定论于南宋，这正是理学家朱熹他们把《论语》奉为“四书”(即《论语》《孟子》《大学》《中庸》)之一，定为儒家必读的经典的时代，《论语》被抬到至高无上的地位，而赵普恰又曾三度出任宰相，颇有政绩。他读书不多，却谋略滔滔，曾使宋太宗赵光义为之惊叹，于是太宗幽默地称赞他是“半部论语治天下”。
“半部论语治天下”就是从这个故事来的。后世的人常以它作为一个读书少而精的例子加以推崇，激励人们认真读书，潜心治学。
【半吊子】bàndiào·zi
本义五百铜钱。旧时铜钱一千枚穿成一串，半吊是五百，不能满串。这是北方方言中讽刺挖苦人的话。
北方话中以“半”字打头的俗语很多。指某人不精明、能力低，或智商较低，或说话办事没准谱儿，都有个“半”字，用来表示不是整个儿的意思。如“半疯儿”，指不是纯疯子。又如“半标子”“半傻不苶(nié)”“半憨子”“半吊子”等，意思也比较接近。但在特定的语言环境中具体所指又有细微的差别，从而准确地表达更为确切的内涵。其中“半吊子”有时说“二半吊子”，指那些办事不精明、本事不到家、举止莽撞而夸夸其谈的人，也含有痴呆的成分。那为什么叫“吊子”呢？原来它与古代的钱币有关。
明洪武以后官局所制铜钱的形式、文字、重量、成色及其使用方法都有严格的定制，所以叫“制钱”。人们为了使用方便，也便于携带计数，就将每一千枚铜钱，用彩色的绳穿成一串，这一串就是一吊，也叫一贯。贯，是指穿钱的麻绳。这一串也叫“钱串子”。那么一千为一吊，五百即半吊。后来由不够一串逐渐演绎成指某些智商低、思维迟钝的人，说成是缺心眼或心里没数，这个数就是指一吊而言。
后来人们又将它引申，用以比喻不通事理、说话随便的人，或知识不丰富、技术不熟练的人。
【半斤对八两】bànjīn duì bāliǎng
意思是两个人不相上下。半斤八两源于旧制一斤为十六两的秤，半斤就等于八两。
关于半斤八两的来由，据说在秤杆上刻的16颗星为北斗七星、南斗六星、福禄寿三星，就代表16两。使用秤的买卖人售货给顾客时，如短秤1两则折福，缺2两则折禄，缺3两则折寿。后来，市场上称呼不够分量的秤为“短命秤”，据说就是由此而来的。
还有一个传说来自清代王士祯《池北偶谈》。
传说过去有个宰相的孙子，游手好闲，好吃懒做，把祖业都败光了，连饭也吃不上，常常向人借米度日。有一次，他借到一袋米，半路上背不动了，只好在路边休息。这时迎面走来一个衣着破烂的人，他和那人讲好工钱，帮他背米。可是，没走多少路，那人也走不动了。他便埋怨说：“我是宰相的孙子，手不能提，肩不能挑，这还有情可原。你是一个穷人，为什么也这样不中用？”没想到，那人却翻翻眼，说：“你怎么能怪我？我也是尚书的孙子呢！”
之后，有人评说，这个宰相的孙子和那个尚书的孙子，一个是半斤，一个是八两，两人差不多。
后来，人们便用“半斤对八两”，比喻棋逢对手，旗鼓相当，彼此不分上下，本事都差不多。
【半老徐娘】bànlǎoxúniáng
见“徐娘半老，风韵犹存”。
【半面之交】bànmiànzhījiāo
意思是说仅仅看到半张脸的交情。典出南朝宋·范晔《后汉书·应奉传》注：“奉年二十时，尝诣彭城相袁贺，贺时出行闭门，造车匠于内开扇出半面视奉，奉即委出。后数十年于路见车匠，识而呼之。”
东汉时，南顿(今河南项城)有一位名叫应奉的文人，他自幼聪明，记忆犹强，从小到成年，凡是他所经历过的事情，没有不记在心里的。他20岁那年，到彭城去看望袁贺，不巧袁贺闭门外出，只有一个造车的匠人曾于屋内开一扇门露出半个脸来看他一眼。数十年后，应奉在京城洛阳街上碰到那个工匠，还能把他认出来，并同他打招呼。
后来，人们根据应奉的故事引申出“半面之交”这个成语，用来形容交往时间很短，只见过一次面的人。
【半途而废】bàntú’érfèi
本作“半涂而废”。涂： 通途，指道路。废： 停止。原意是半路上就停下来。语出《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半涂（途）而废，吾弗能已矣。”意思是： (孔子说)君子从正道前行，走到半路停止，我是不能这样做的。