夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云“毋独斯畏”，此之谓也。兄弟，手足也。今有人断其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相龁，遂相杀也。争利而相害，何异于虺乎？【译文】
兄弟之间相亲相爱，就如同一体而分，同气异息。《诗经》说：“现在的人，都不如兄弟那样亲密无间。”又说：“兄弟在家里虽然不和，对外却能团结一心，共同对付敌人。”说的是兄弟能够同欢乐、共患难，不能与他人相提并论。如果连自己的兄弟都不喜爱，又何况他人呢？自己不爱他人，他人又怎么会爱自己呢？人人都不喜爱，就会大难临头。《诗经》说“怕的是不得人心”，指的就是这个意思。兄弟如同手足，有人砍断他的左脚，以延长他的右手，难道有什么好处吗？虺一个身子两张嘴巴，争食相咬，自相残杀。如果兄弟为了各自的利益互相残害，跟虺有什么差别呢？
【原文】
吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。子曰：“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”
古代人物【译文】
吴太伯和弟弟仲雍，都是周太王的儿子，是王季历的哥哥。季历贤能，生了圣子姬昌，周太王想立季历与姬昌为王。因此太伯、仲雍两人就奔赴荆蛮，文身截发，表示他们不能为王，以便躲避弟弟季历。季历果然被立为王，称为王季，而姬昌成了周文王。太伯到了荆蛮之后，自称句吴。荆蛮百姓认为他很讲仁义道德，纷纷归附，归顺他的人有一千多家，拥立他为吴太伯。孔子说：“太伯，可谓是很有道德，多次让位给季历，百姓无不称赞他的美德。”
【原文】
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
【译文】
伯夷、叔齐，是商代孤竹君的两个儿子。父亲孤竹君想立叔齐为继承人。等到父亲死后，叔齐想让位给伯夷，伯夷说：“那是父亲的命令。”就逃亡而去。叔齐不愿当继承人，也逃跑了。于是国人就拥立孤竹君的第二个儿子为王。
【原文】
后魏高凉王孤，平文皇帝之第四子也，多才艺，有志略。烈帝之前元年，国有内难，昭成为质于后赵。烈帝临崩，顾命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故。昭成来，未可果，宜立长君，次弟屈，刚猛多变，不如孤之宽和柔顺。于是大人梁盖等杀屈，共推孤为嗣。孤不肯，乃自诣邺奉迎，请身留为质。石季龙义而从之。昭成即王位，乃分国半部以与之。然兄弟之际，宜相与尽诚，若徒事形迹，则外虽友爱而内实乖离矣。
【译文】
后魏高凉王孤，是平文皇帝的第四个儿子，多才多艺，很有谋略。烈帝之前元年，国内发生叛乱，昭成前往后赵做人质。烈帝临死之时，命令臣下迎立昭成为王。烈帝死后，群臣都认为皇帝刚刚驾崩，昭成不一定能归来，应该拥立新的君主。昭成的小弟屈，刚猛多变，不像孤那样宽和柔顺。因此大人梁盖等杀死屈，一起拥立孤为王。孤不同意，就亲自到邺地迎哥哥昭成，愿意留作人质。石季龙深感于他的大义就满足了他的要求。昭成当了皇帝后，就分给孤半部江山。兄弟之间，应该坦诚相待，如果徒有其表，对外虽然能团结友爱，在内却已经相互背离。
【原文】
梁安成康王秀与弟始兴王憺友爱尤笃，儋久为荆州刺史，常以所得中分秀。秀称心受之，不辞多也。若此，可谓能尽诚矣！
【译文】
梁朝安成康王秀与弟弟始兴王憺非常友爱，谵长时间担任荆州刺史，经常把他的俸禄分一半给哥哥，秀高兴地接受，也不推辞。为人之弟像这样对待哥哥，可谓是能够尽诚尽恭。
【原文】
贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争相为死；而愚者争锱铢之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉？正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉！《诗》云：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。”其是之谓欤。子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，弟为甚矣！世之兄弟不睦者，多由异母或前后嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦异党。
【译文】
贤能的兄弟，或以天下国邑互相椎让，或者争相替死；可是那些愚蠢的兄弟，争夺锱铢小利，因为一时的忿恨，或者争吵不止，或者大动干戈，以至家灭国破，被他人占有，好处何在？那正是因为兄弟智识短浅，贪图小利，因小失大的缘故，岂不是很悲哀吗？《诗经》说：“兄弟和睦，家产就会绰绰有余；兄弟不和，就会贫病交加。”指的就是这种情况。子产说：“直钧，幼贱有罪。”如此说来，兄弟争斗，虽然都有罪过，但是弟弟的过错更大！今世兄弟不和，多半因为异母或前后嫡庶母互相憎恨、嫉妒。母亲对孩子的感情各不相同，孩子之间也不会同心同德。
夫
【原文】
夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兑上，咸。彖曰：止而说，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：刚上而柔下，雷风相与。”盖久常之道也。是故礼，婿冕而亲迎，御轮三周？所以下之也。既而婿乘车先行，妇车从之，反尊卑之正也。《家人》：“初九，闲有家，悔亡。”正家之道，靡不在初。初而骄之，至于狼犹，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜为匹夫，耕渔于田泽之中，妻天子之二女，使之行妇道于翁姑，非身率以礼义，能如是乎？
【译文】
夫妇的立身处事之道，是天地间最大的道义，也是风俗教化的根本，能不重视吗？《周易》：“艮在下兑在上，是《咸》卦。《彖传》说：男女交往既有节制又互相愉悦，男子谦卑地向女子求婚，因此娶妻子就吉利。巽在下震在上，是《恒》卦。《彖传》说：男子在上，女子在下，是雷和风的结合。”这大概是永恒不变的道理。因此礼法规定：新郎戴上礼帽，迎亲的时候要驾车绕行几周，目的是为了向新娘表示谦恭。既而新郎乘车走在前面，新娘坐车跟在后面，又是为了表明男尊女卑。《家人》卦：“处于一位的阳爻表现的是：在整治家庭时，要注意防止妻子的空闲无聊，那样就不会产生悔恨。”端正家风的办法，就是一开始成家时就要从严管理。成家伊始就娇惯妻子，以至于妻子放荡恣肆，不可遏制。并非一朝一夕就会出现这样的情况，而是长时间没管好的恶果。古时候虞舜身为平民之时，亲自在田地之中耕田养鱼，他娶了天子的两个女儿做妻子，要她们在公婆面前履行妇道，如果他自己不遵守礼义，妻子能顺从吗？
【原文】
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里。拜姑毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
【译文】
西汉鲍宣的妻子桓氏，字少君。鲍宣曾跟随少君的父亲读书学习，父亲欣赏他的勤奋好学，就把女儿少君嫁给了他。少君的嫁妆非常丰厚，鲍宣心里不高兴，就对妻子说：“你生在富贵之家，习惯穿着漂亮的衣服，可是我非常贫穷，不敢和你生活。”妻子说：“父亲因为你品德高尚、很守信用，就让我来侍奉你，既然做了你的妻子，什么事情我都听你的。”鲍宣笑着说：“你能这样，我就心满意足了，”少君将那些贵族服装送回娘家，穿上了平民服装，与鲍宣一起挽着鹿车，回到家乡。她拜完婆母，就打水做饭，履行为妇之道，乡里之人对她大为称赞。
【原文】
扶风梁鸿，家贫而介洁。势家慕其高节，多欲妻之，鸿并绝不许。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，行年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐篚缉绩之具。及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪？”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志尔。妾自有隐居之服。”乃更椎髻，着布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：“此真梁鸿之妻也！能奉我矣！”字之日“德曜”，遂与偕隐。是皆能正其初者也。夫妇之际，以敬为美。
【译文】
东汉扶风人梁鸿，家里虽然非常困苦，但是志向高远。那些有权有势的人家羡慕他的品行高尚，都愿意把女儿嫁给他，可是他一律拒绝。同县孟氏有个女儿，长得又胖又黑又丑，力气很大，能举起石臼，家里给她选好了对象她却不愿意，年近三十，尚未婚配。父母问她缘由，她说：“我想找个像梁鸿那样贤能的人为夫。”梁鸿听说后就和她订了婚。她叫父母给她准备了布衣麻鞋以及筐篚、纺织用具。出嫁后，每天都梳妆打扮。进入梁家七天，梁鸿却没有理会她。她跪在床边向丈夫请罪说：“我听说你志向高洁，回绝了好几个求婚女子，我心性高傲，也回绝了几个求婚男子。如今被你选中为妻，能问问我何过之有吗？”梁鸿回答说：“我想娶的是能过平民生活的女子，她能与我一起隐居深山。如今你却穿着绫罗绸缎，涂脂抹粉，哪里是我所希望的呢！”妻子说：“我之所以那样打扮，为的是观察你的志向。我自有隐居的服装。”过了一会，她头绾椎髻，身穿布衣短裳，手拿用具，走到梁鸿跟前，梁鸿非常高兴，说：“这才是我梁鸿喜欢的妻子！你可以侍奉我了。”将妻子取字为“德曜”，然后和她一起隐居深山。像这样的夫妻一开始就能够从严要求，日后才会生活美满。夫妻之间，以相敬如宾为美德。
【原文】
汉梁鸿避地于吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之于家。
【译文】
东汉梁鸿到吴地避乱，投靠富豪皋伯通，寄居他家廊房里面，靠为人舂米为生。梁鸿每次舂米回来，妻子都为他准备好了饭菜，不敢仰视丈夫一眼，将盛饭菜的托盘高高举起，送到丈夫跟前。伯通发觉后颇为惊异，说：“他一个佣人，尚且能让他的妻子如此敬重他，看来他不是平凡之人。”于是伯通就让梁鸿住进家里。
【原文】
晋太宰何曾，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。若此，可谓能敬矣！
【译文】
西晋太宰何曾家风严谨，闺门整肃，全家之人，自少至长，没有哪一个人喜欢声乐、宠爱奴婢。何曾年老之后，每次与妻子会面，都要端正衣冠，与妻子相敬如宾。他自己面南而坐，妻子面北再拜，端上酒来，互相敬酒之后，方才外出。夫妇之间如此这般地互相行礼，一年之中不过两三次。像这样的夫妻，可谓是相敬如宾。
【原文】
丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉！昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而终。囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。建宁王倓以忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保某亲，下不能庇其子，况于臣民！自古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。
【译文】
男子生来志在四方，发号施令，大至国家，小至一个官员的职掌，然而其号令却在家里行不通，为一个妇女所控制，不也很羞耻吗？晋惠帝被贾后控制，废掉武悼杨太后，使她在金墉绝食而死。将愍怀太子囚禁在许昌，不久就杀了他。唐肃宗受张后的控制，把父皇迁到太极宫内以致玄宗忧郁而死。建宁王倓也因为忠诚父皇被杀。那两个君王身为天子，被凶悍的妻子控制，肃宗上不能保护他的父亲，下不能庇护他的儿子，何况一般百姓呢？从古到今，因为家有悍妻而背离六亲、败坏家庭的人不可胜数。悍妻的危害很大。因此男子娶妻，不能不慎重。娶妻之后防之以礼，新婚伊始就必须对妻子约法三章。妻子骄纵悍戾，丈夫训厉禁约，却仍然不听，丈夫就要休妻。夫妇之间情义很深就在一起生活，没有情义就分离。
妻
【原文】
太史公曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娥，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也，夫日也，妻月也。夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。
古代人物【译文】
司马迁说：“夏朝的繁荣，功在涂山，桀的流放，罪在妹喜；商朝的兴起，功归有娥，纣的被杀，罪在宠爱妲己；周代的兴起是因为姜嫄及大任，而幽王的被擒，是因为褒姒的荒淫。因此《周易》基于乾坤八卦，《诗经》始于关雎之篇。夫妻之间的交往之道，是人类社会的道德规范的最大原则。礼法用于婚姻，只在于对待婚姻要小心谨慎。乐调节，则四时和，阴阳的变化，制约万物。能不慎重吗？”为人之妻，她的品德共有六种：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是勤俭节约，五为恭谨，六为勤劳。丈夫如天空，妻子像大地。丈夫是太阳，妻子是月亮。丈夫阳刚，妻子温柔。天高而居上，地卑而处下，太阳没有盈亏，月亮却有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。因此妻子以温柔顺从为美德，以强词狡辩为丑品。
【原文】