顺治元年（1644年）五月己亥，谕告内阁：前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事的看法的条陈折文。据他所说：用人之事，首先要治其心；而治心的关键，则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外，预先杜绝左右亲幸之人的坏影响，并在闲暇之时，讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书，通过这种方法。以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
忠言逆耳利于行
【原文】
训曰：朕幼年习射，耆旧人教射者，断不以朕射为善。诸人皆称曰善，彼独以为否，故朕能骑射精熟。尔等甚不可被虚意承顺赞美之言所欺。诸凡学问，皆应以此存心可也。
【译文】
我幼时学习射箭，一位年老的旧好教我，他绝对不认为我的射艺高超。当我身边的人都认为我射得不错时，只有他持相反的意见，正由于此，使我终于能够掌握精熟的骑马和射箭技艺。你们千万不可被虚情假意的奉承、顺从、赞美之词所蒙蔽。对待任何一门学问，都应该抱有这种想法，才能不断进步。
偏好一艺必为所溺
【原文】
训曰：为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之。一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。
【译文】
作为众人之上的人君，用人则应该信任，但是也不能轻易全信，因为下边的人常常窥伺上层人的意向而虚情假意地投其所好。如果上层的人一旦有某种特殊爱好，那么下边的人就一定会投其所好并加以诱惑。我对于各种技艺游戏无所不能，你们可曾见到我偏爱过某一种技艺吗？所以，任何技艺游戏都不能使我沉迷其中。
有错能改皆不当罪
【原文】
训曰：《虞书》云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
【译文】
《虞书》上说：“饶恕、赦免别人的过错，不分大小。”孔子说：“有了过失而不改正，这才叫做过。”凡人谁没犯过错呢？如果有了过失而能够改正，这就是从善的转机，所以，人们对改正错误十分重视。其实，能够改正过失的人，无论他们所犯错误、过失是大是小，都不该责难他。
精通良方治病救人
【原文】
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众；或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。
【译文】
我从小就看的医书很多，对医理可谓精通，后人假冒古人写的医书我一眼便能看出来。现在的医生才疏学浅，医道不精，却唯利是图，居心不良，缺乏起码的医德，他们拿什么给病人治病呢？比如说各种药物的药性，人们是怎么知道的呢？全靠古代的圣人指示说明。所以凡是我试用过的良药和治好了别人的疾病的药方，我一定要告诉很多人；从各地得到的药方，我也一定告诉你们，让你们记录下来，希望它能对更多的人有益。
用药贵在与病相宜
【原文】
训曰：药品不同，古人有用新苗者，有用曝干者，或以手折、口咬，撮合一处。如今皆用曝干者，以分量秤合，此岂古制耶？如蒙古有损伤骨节者，则以青色草名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之，诚然验之，即内地之续断。由此观之，蒙古也有古制。药性与病相投，则有毒之药亦能救人；若不当，即人参人亦受害。是故用药贵与病相宜也。
【译文】
药材的等级、疗法各有不同，古人用药有的用新鲜的，有的用晒干的，有的用手折成小节，或者用嘴咬碎，撮合在一块。现在都用晒干的药材，按分量称好后再合在一起，这难道是古代的制度吗？如蒙古有损伤骨头、关节的人，就用一种青色的草名叫做绰尔海的根，不让人看，采来后让病人吃了，非常有用。我让人做了试验，确实很有效，这种草就是内地的续断。由此看来，蒙古也有古代的医术。药物的特性只有和病情相适合，即使有毒的药物也能治病救人；如果不相适合，就是人参，人用也照样要受害。所以说，用药责在与病症相复合。
养生之道贵在饮食
【原文】
训曰：养生之道，饮食为重。设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟比寻常稍减而已。今之医生，一见人病，即令勿食，但以药物调治。若或内伤饮食者，禁之犹可，至于他症，自当视其病由，从容调理，量进饮食，使气血增长。苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药，鲜能资补气血，而令之充足也。养生者宜知之。
【译文】
身体健康，饮食是最重要的。假如身体稍有不适，就应当减少他的饮食，但也仅仅是比平时稍减而已。现在的医生，一见到人生了病，就劝他别吃饭，只用药物加以治疗。如果是因为吃得过多而伤了胃，禁食还可以使用，假如是其他疾病，当然应该判明其病因，慢慢加以调理，适当补充饮食，滋养他的气血如果过于禁止饮食，只靠那些补药，就不能滋补其气血。这一点养生者应该知道
造屋以居住适宜为准
【原文】
训曰：我从前曾往王公大臣等花园游幸，观其盖造房屋，率皆效法汉人各样曲折隔断，谓之套房。彼时亦以为巧，曾于一两处效法，为之久居即不如意，厥后不为矣。尔等俱各自有花园，断不可作套房。但以宽广弘敞，居之适意为宜。
【译文】
我从前曾到王公大臣的花园中观光，观看他们所造的房屋。大概都是模仿汉人采用各种样式的木条做成格子窗相互隔断，称为套房。那时也觉得很巧妙，曾经在一两个地方仿效过，但住得时间长了就觉得不如意了，这以后就不再建了。你们都各自有自己的花园，决不可再建造那样的套房。建造房屋只要能明亮宽敞，适宜居住就可以了。
有德之人见于细小
【原文】
训曰：朕虽于谈笑小节亦必循理。先者大阿哥管养心殿营造事务时，一日，同西洋人徐日升进内，与朕闲谈中间，大阿哥与徐日升戏曰：“剃汝之须可乎？’徐日升佯佯不采，云：“欲剃则剃之。”彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人，设曰：“我奏过皇父，剃徐日升之须。”欲剃则竟剃矣。外国之人谓朕：“因戏而剃其须可乎？”其时朕亦笑曰：“阿哥若欲剃，亦必启奏，然后可剃。”徐日升一闻朕言，凄然变色，双目含泪，一言不出。既逾数日后。徐日升独来见朕，涕泣而向朕曰：“皇上何如斯之神也。为皇子者即剃我外国人之须，有何关系？皇上尚虑及未然，降此谕旨，实令臣难禁受也。”厥后，四十七年朕不豫时，徐日升听信外边乱语，以为朕即难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化，随回至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。
【译文】
即使对于说笑的小细节，我也必须遵从一定的规矩。先前大阿哥管理养心殿营造事务时，有一天，同西洋人徐日升一起进宫来，在和我闲谈之中，大阿哥和徐日升开玩笑说：“把你的胡子剃掉可以吗？”徐日升装作不理睬的样子说：“要剃就剃吧！”当时我就觉得大阿哥原来是个对人不尊敬、有点胡来的人。假如他说：“我启奏过皇父，剃徐日升的胡须。”想剃也就剃了。后来，这个外国人对我说：“因开玩笑就剃一个人的胡须可以吗？”这时我也笑着说：“阿哥如果想要剃，也必须奏明圣上，然后才可以剃掉胡须。”徐日升一听我的话，悲伤得变了脸色，双眼含着眼泪，说不出一句话。过了几天以后，徐日升独自来见我，流着眼泪对我说：“皇上为什么如此神明，作为皇子即使剃我外国人的胡须，又有什么关系呢？皇上还考虑到事情尚未发生，降此谕旨，实在使我这个做臣子的难以承受啊！”其后，康熙四十七年我身体不适时，徐日升听信外边的谣言，以为我的病很难治愈，便到养心殿大哭，埋怨自己没有福气，随后回到家里就死了。有时候一句话便可以赢得人心，相反一句话也可以失掉人心啊！
圣人兴之事与古合
【原文】
训曰：我朝先辈老者虽未深通书史，然所行奇处极多：即如古有结绳之政，我朝先辈奏事亦尝结带为记；古用木简、竹简书字，我朝今用绿头牌、木牌。由此观之，凡圣人应运而兴者，所行自暗与古合，诚足异也。
【译文】
我朝前辈有些老人虽不怎么了解书史，然而所做的事奇异之处很多：就像古代有结绳记事的做法，我朝先辈奏事也曾以结带为记；古代用木简、竹简写字，我朝现在亦用绿头牌和木牌。从这里可以看出，凡是圣人顺应时运而兴者，所作所为自然暗暗地与古代相吻合，确实是很奇怪的。
古乐今曲太和为本
【原文】
训曰：声音之道，以和为本，故《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”尝见近世之人事，儒学者空谈理数，拘守旧闻，而于声字之义，鄙而不讲；工师则专肄声音，熟谙字谱，而于音律之原，茫然无知。殊不知工尺等字，即宫商之省文也。“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”、“上”、“尺”七字，而五声二变亦七音。工尺七字有出调，而五声二变亦旋宫，旋宫则转调，而当二变者则出调。古圣立法，原自简易，而后之人反从难处探索奥理，却不知说愈繁而理愈晦。古之雅乐。惟用正五声而间以二变，谓之七音。今之南曲亦只用五字，而出调二字不用。北曲则杂以出调二字，名曰北调。然则古乐今曲，何尝不以正变之声而为宫调之准则耶？要之，乐以太和为本。是以古圣王惟得中声以定大乐，故与天地同和，荐之郊庙而神鬼享，奏之朝廷而人心风俗以淳也。
【译文】
声音的规律，以和为根基，所以《尚书》上说：“八音和谐，不要相互失去条理，天人也因此而和睦。”我曾经看见近代的人事，文人学士空谈道理和准则，拘泥于先前的传闻，对于声音文字的意义，鄙视而不讲究；乐师们则专门研习声音，熟悉字谱，而对于音律的缘由，茫然无所知。殊不知工尺等字，就是宫商的省文啊。“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”、“上”、“尺”七个字，而五音二变也合成七音。工尺七字有出调，而五音二变也有旋宫，旋宫就是转调，而当变徵、变宫时就出调。古代圣贤的立法，原来是很简单的，而后代的人反而从难处入手，去探索深奥的道理，不知道解说越繁琐而道理越晦涩。古代的雅乐，只用正五音而间杂以变徵、变宫，称作七音。现在的南曲也只用宫、商、角、徵、羽五字，而出调二字不用。北曲就杂以出调变徵、变宫二字，称作北调。既然如此，那么古今的乐曲，又何尝不是以正变之声来作为宫调的准则呢？总之，音乐以阴阳二气既矛盾又统一作为根本。所以古代圣明的君子只求得到和谐的音乐来确定大乐，因此他能和天地同和，把大乐献给郊庙使鬼神享受，拿到朝廷上演奏使人心风俗也得以匡正。
创业难子孙不可易视
【原文】
训曰：今者各国海外诸物毕至，珍禽奇兽，耳之所未闻，书传之所记者，皆得见之，且畜养而孳生者亦有之。即此观之，凡物各遂其性，虽禽兽亦如其本地之生有焉。汝等如此少年，甚至于孩提之童，遽能见此各种禽兽，岂可易视也与？
【译文】
当前，海外各国的好东西都送来进贡了，珍贵的飞禽，奇怪的野兽，耳朵从未听过的，书籍上所记载的，都能见到，并且经过人工饲养而繁殖的也有。由此看来，所有的动物都要各自顺从它们的本性。即使是禽兽也会如同本地生育的一样。你们这样年轻，甚至是两三岁的幼儿，就能见到各种飞禽走兽，怎么可以轻视呢？
不好奇物养志修性
【原文】
训曰：产狮子西洋国极远，即彼处亦难得之，得则进贡中国。今西洋国进贡之狮，朕心以为无甚奇处，但念彼自极远处进奉，嘉其诚心，不便发回，所以收养耳。朕不好奇物也。
【译文】
盛产狮子的西洋国距离中国非常遥远，即使是那里也不容易捕捉到，但他们捉到了狮子就进贡给我国。现在看西洋国进贡的狮子，从心里说，我认为也没有什么奇异的地方，但考虑到他们从那么遥远的地方来进贡，感念他们一片诚心，不好退回去，所以收下蓄养。其实，我并不爱好珍奇异物。
学以致用读书至要
【原文】
训曰：朱子云：“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
【译文】
朱子说；“读书的方法，应当循序渐进，并具有一定的情趣，用心专一且不放松，在文辞语意已尽或未尽之处，在文理意义之间从容领会其用法，在德行操守、身体力行方面进行实践的体验，然后才能够做到心中平静、道理明晰，而逐渐见出文章的妙旨。倘若不是这样的话，那么，即便广求博取，每天诵读五车书，对于治学又有什么好处呢？”朱子这段话对读书学习是非常重要的。人们读书，原本是打算把得到的知识储存在心上，亲身去体验，而使自己得到真实的本领。如果不是这样，只是仅仅把书本泛泛地读一读，这有什么用？凡是读书的人都应当遵循朱子的这段话，把它作为训律。
不忍舍处方是得书真味
【原文】
训曰：朱子云：“读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。”此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
【译文】
朱子说：“读书必须读到不愿意放下的时候，才能明白书本中的真正道理。如果读了几遍，大略知道其含义就厌弃它，想寻求别的书来读，那么就是对于这一卷书还未得到它的旨趣。”这些话非常正确。我从小也曾经发愤读书、看书，当读某一经典的时候，我就一定要通过讲论它，把它牢牢记住。近年来翻阅以前读过的书。又有一些应该详加理解的地方。朱子这些话，凡是读书的都是应该知晓的。
进德修业须从读书起
【原文】
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。
【译文】
一个人要使自己在品德、学业上有所成功，事事都要从读书起头。书读的多了，一切的嗜好与欲望就会淡薄；嗜好与欲望淡薄了，就会省去许多费用；费用省却了就会少到处钻营、谋求；钻营、谋求少了，树立起来的品格就会高尚。读书的方法，以读经典为主。倘若经典之术精深，接下来就可以观看史书。观看史书就能够了解人的贤明或愚昧，碰上什么事情，就容易明了其中的得失利弊。所以什么事都可以论它个贵贱、老少。只有读书不必问贵贱、老少。读了一卷书，就能够得到读一卷书的益处；读了一天书，就有读一天书的益处。这就是孔子为什么那样废寝忘食，惟恐学习赶不上的缘由。
修学尤不可半途而废
【原文】
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：“为山九仞，功亏一篑。”正为半途而废者惜也。