同住在一起的父亲、兄长、儿子、弟弟，好人和坏人各占一半。如果顽劣、懒惰、刻薄、不爱惜家产的人先死，这个家庭的兴盛就是不可估量的。如果慈善、忠厚、勤劳、谨慎的人先死，这个家庭就很难继续了。谚语说：“不要说家庭不兴旺，而是使家庭兴旺的子女还没出生。不要说家庭没有破败，而是使家庭毁灭的子女还没长大。”也就是这个道理。
男女不可幼议婚
【原文】
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。
盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉!
【译文】
人们不可以在儿子、女儿幼小的时候，就替他们商量婚姻。因为女子想找到依恋，男子想得到配偶，如果只就眼前的情况来定，日后就必定会有悔恨。
大概富贵盛衰，变化很快，不能经常。男子女子究竟好不好，也要等到长大以后才能看出来。如果很早就商量了婚姻的事，事情没有变化，固然很好。可是如果以前富有现在变穷了，如果以前很显赫现在下台了，或者如果商定的男孩长大后放荡不贤良，商定的女孩懒惰不检点，那么遵守以前的婚约，就难以保住家庭的幸福；背叛以前的婚约，就是不讲义气。这样纷争和官司就会时有发生。一定要慎重而为。
议亲贵人物相当
【原文】
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎!
【译文】
男女之间谈婚论嫁，不可以贪图对方家庭地位高，或财产丰厚。如果人不相配，那么子女会一辈子都怀有遗憾的，更何况还会因为两人不和而产生其他纷争的事呢!
媒妁之言不可信
【原文】
古人谓周人恶媒，以其言语反覆。绐女家则曰男富，绐男家则曰女美。近世尤甚。绐女家则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资；绐男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫反目，至于仳离者有之。
【译文】
古人说周人厌恶媒人，因为她们的话反复多变，欺骗女家就说男家很有钱，欺骗男家就说女方很漂亮。近来的媒人更是如此。欺骗女家就说男家不要求礼仪齐备，并且要帮助出陪嫁的钱物；欺骗男家就答应要带来大量陪嫁，并且夸大数目。如果轻易相信了媒人的话而结了婚，就会责怪和气愤自己被欺骗了，夫妻两人反目为仇，闹到离散的也有很多人。
分给财产务均平
【原文】
父祖高年，怠于管干，多将财产，均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙能各戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必致兴隆。
若父祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父、祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端。
【译文】
父亲、祖父上了年纪以后，不再想管事，大多将财产平分给予孙。如果父亲、祖父能用公平之心分配财产，本来就不偏向哪一方，而子孙又能一起努力而不游手好闲或放荡不羁，那么平均分得财产之后，就没有争吵和打官司的事，一定会兴旺发达。
如果父亲、祖父因为有过继的儿子，因为有亲妈和后妈的儿子，因为有儿子死了而不喜欢的孙子，又有虽然都是一样的子孙，却厌恶和喜欢各不相同，这样凡是给予衣服、食品等财物，必然有多少不等，使得子孙竭力要求公平对待，而父亲、祖父叉在中间暗地里有轻重偏向，这样岂能不引起以后的矛盾呢?
遗嘱公平维后患
【原文】
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
【译文】
遗嘱是贤良的人为自己死后的事考虑而立的。然而也必须公平才可以保住家庭的和睦。如果被凶猛狡猾的妻子逼着，便在妻子儿女中有所偏心，或者妄自定下继承人，或者妄自驱逐儿子，做很多不合乎人情的事，这都会导致官司的发生，使家庭转为衰落。
遗嘱之文宜预为
【原文】
父祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多矣。况有神识昏乱者乎!
【译文】
父亲、祖父有担心子孙会发生矛盾的，因而经常想事先立下遗嘱。却不知道就像风中的蜡烛一样，到了疾病危险的时候，虽然心中还明白，嘴却不能说话了，手却不能动了，怀着遗憾而死去的太多了。更何况还有很多神志不清的人呢!
第二处己
人之智识有高下
【原文】
人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，不如勿告，徒费口颊尔。譬如弈棋，若高低止较三五著，尚可对弈，国手与未识筹局之人对弈，果何如哉?
【译文】
人的智力及知识水平本来就有高低之分，如果两个人的水平相差太大，那么，智力及知识水平高的人看待水平低的人，就好像登高望远，一览无余；而智力及知识水平低的人看水平高的人，就好像站在墙外想往墙内看一样，无法看清。如果两人水平相差无几，那么还可以相互交流，如果二者相差甚远，那么，水平高的人就不必去理水平低的人了。因为即使交流也是白费话语。这就好像下棋一样，双方水平差不多，还可以对弈，如果是一个国手与一个棋盲对弈，其结局又会是什么样呢？
处富贵不宜骄傲
【原文】
富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲!若本自贫窭，身致富厚，本自寒素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人!其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉!
【译文】
富贵是命中偶然发生的事，怎么能因此而在家乡炫耀!如果本来很贫穷，后来经过苦心经营而发财致富；本来是一个平民，经过自身努力而身居高位了，这种人虽然被人称为有才能，但也不能因此而在家乡过于招摇。如果是凭借着祖先的遗产过上富足生活的人，倚靠祖辈、父辈的保举而获取高官的人，他们与常人又有什么区别呢?他们之中居然还有人想在家乡人面前骄纵，这种炫耀不仅是可耻的，而且更是可怜的。
礼不可因人分轻重
【原文】
世有无知之人，不能一概礼待乡曲。而因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣，彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此!长厚有识君子必不然也。
【译文】
社会中有一些无知的人，他们对父老乡亲不能一概以礼相待，而是因人而异，以富贵贫贱为标准来划分出高下等级。他们对有钱有势的人总是恭敬有礼，而且钱财越多，官职越高，他们就越发恭敬。而当看到贫穷的平民百姓时，就非常傲慢而毫无礼貌可言。他们很少去关照、周济那些贫贱的人。殊不知，他人的富贵不是我的荣耀，他人的贫贱也不是我的耻辱，为什么要用不一样的标准来对待别人?德高望重的人一定不会这样做。
穷达自两途
【原文】
操履与升沉，自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之归矣。今世间多有愚蠢而享富贵，智慧而居贫寒者，皆自有一定之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。古代人物【译文】
品德的好坏与官职的高低，这二者之间没有必然的关联。不能说品行端正，自然就能得到荣华富贵；也不能说品行不端，就一定会被遭受厄运。如果真是这样，孔子、颜回等人就应该当上了宰相。而事实上，古往今来的宰相和达官中有不少人就是小人。提高自己的修养自然是我们所应该做的事，不能因此而带有什么功利目的。否则，一旦没有达到预期的目的，就必然会放松了在品德方面的修养，原本奉行的信念有所改变，就会沦为一个小人。如今，世间有很多愚蠢的人在享受着富贵，而聪明的人却很贫寒，这都是命中注定的，不必深究。如果明白这个道理，泰然处之，岂不少些烦恼!
世事更变皆天理
【原文】
世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势!世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多患此。若知事无定势，则自虑之不暇，何暇妒人笑人哉!
【译文】
世间的事情变化莫测，这是自然规律。现在，好多人往往看到眼前的事业稍有兴盛，就以为此生再没有值得忧虑的事了，可是，接踵而来的却是事业的失败，这种情况很多很多。天干十年一换，世上的事情也随之一变。不必说得太远，只把家乡十年前、二十年前的事情与眼前的情况相比较，就会发现，成败兴衰哪里有不变的呢?世上有些人没有远见，一看到别人事业兴旺、称心如意，就心生嫉妒；看到别人事业受挫折、不顺心时，便讥笑人家。同家族和同乡之中，有这种毛病的人很多。如果明白凡事没有固定不变的道理，那么，为自己的未来担忧恐怕还来不及呢，又哪里有时间去嫉妒别人呢?
人生劳逸常相若
【原文】
应高年飨富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮飨富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造物乘除之理类多如此。其间亦有始终飨富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即飨富贵至终身。盖不知此理，而又非理计较，欲其子孙自小安然飨大富贵，尤其蔽惑也，终于人力不能胜天。
【译文】
如果想要老年享受富贵的人，必须在年轻时历尽辛苦。没有人能从年轻时直到年老一直享受富贵安逸的生活的。早年科举及第以及早年就在朝中为官的人，到了中年之时仕途必定会不顺畅，只是到了晚年才能获得荣贵显达。有的为官之人，虽然在官场上没有什么不如意之事，可是家中却生活窘迫，常常要为吃穿发愁，为儿女的婚事担忧。如果早年官运亨通，没有品尝过生活的艰辛，又继承了父祖的一笔遗产，更没有遇到过任何不如意的事，这种人大多不会长寿。造物主对人的命运的安排大多如此。在生活中也有一些自始至终享受富贵的人，这是有大福的人，这种大福之人在千万人中才有一个，实在是极其特殊的。现在的人往往都是机关算尽，幻想不经历劳苦就能永远享受荣华富贵。这是因为他们不懂得这个道理，而且还要毫无道理地算计着，想让其子孙从小就能享受大富大贵的生活，这就更无知了。其最终结果还是人力不能胜过天命。
忧患顺受则少安
【原文】
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不如者。自幼至少至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。
【译文】
人生在世间，自从有了知识，就有了忧患和不如意的事。小孩子的哭叫，都是因为某些事没有满足而致。一个人从幼年到少年再到壮年，最后到老年，如意的事常常很少，而不如意的事却常常很多。即使大富大贵之人，虽天下人都敬慕他，认为他过的是神仙一样的日子，但是，这种人也各有各的烦恼，与贫穷的平民百姓没有什么两样，只是二者所忧虑的内容有所不同罢了。所以我们把这个世界称为缺陷世界。人生不可能一切都能让人满意，能明白这个道理而能顺乎自然的人，就能得到一些安慰。
谋事难成则永久
【原文】
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
【译文】
大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大千世界，事物发展变化就是这样深不可料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。
性有所偏在救失
【原文】
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。
【译文】
人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指“宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强”，这些都是天生的；而“栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义”，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮。性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，苦于自己无法知道，就必须向别人请教。
人行有长短
【原文】
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
【译文】
人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。
人不可怀慢伪妒疑之心
【原文】