有的人骂别人而别人不回答，那别人一定是有容忽之心。不能够认为是别人怕我，而更进一步侮辱他。这样不停地去骂别人，别人如果起来报复我，恐怕我就闭口而说不出话来了。
有的人与别人争论而别人不加计较，那是别人很会处事。不能认为别人怕我而更进一步去攻击别人。这样不停地攻击别人，别人如果出来跟我辩论，恐怕我就会没有道理，而无法逃脱罪责了。
言语虑后则少怨尤
【原文】
亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。
大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝，道人莫道实”。
【译文】
亲戚、老朋友，关系亲密时，不能够把所有隐私的事都告诉他，恐怕一旦闹崩之后，那以前所说的话，都会成为别人凭借来与你矛盾争辩时的话柄。到了闹崩的时候，不能够尽用太激烈实在的话来说他，恐怕愤怒之气平息下来以后，也许会与他和好甚至攀亲，这时对以前说的话就很惭愧了。
愤怒的时候，最不应该挑别人隐秘忌讳的事说，也不可揭露别人父亲、祖父的不光彩的事。我如果一时被怒气所激怒，一定要对着别人的伤疤来说他，却不知道别人的怨恨，已深入到骨髓之中，这就是古人说的“伤害人的话，比刀矛还厉害”。俗话也有“打人不要打他的膝盖，说人不要揭他的伤疤”的说法。
与人言语贵和颜
【原文】
亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。
若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪!故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。
【译文】
亲戚、老朋友，因说话而造成伤害的，不一定是因为说话伤人，而多半是因为脸色、语气太粗暴、厉害，激起了人们的怒气。就像劝戒别人的缺点，话虽然说得太直太急，如果能够脸色温和，语气低缓，即使别人不听，也未必就生气。
如果是很平常的话，并没有伤害人的地方，而用词和语调都很严厉，即使别人不发火，也一定会产生怀疑。古人说：“在家里发火的人在街市上也会从脸色表现出来”，当他正有怒气的时候，与别人说话，一定也不会恭敬谦虚。别的人不知道原因在哪儿，哪能不见怪呢?所以怒气正盛的时候，跟别人说话，尤其应当自我警惕。长辈们这样说，禁止在酒后说话，忌讳在吃饭时谈论，忍受很难忍受的嗔怒，顺着能够自强的事去做。如果人常常能够遵循这些原则，便能得到好处。
与人交游和易
【原文】
与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近!然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥中触人讳忌，则忿争兴焉。
【译文】
与别人交往，不管别人地位高低，必须一贯和蔼平易，不可以狂妄地自以为是，掩饰自己的表情。如果言语和行动差得太远，别人便不会再与你接近。但是又不可过分亲热随便，聚会举杯饮酒的时候，固然应当唱歌欢笑，尽情快乐，但就怕嘲笑别人触到别人的忌讳之处，这样争执就发生了。
才行高人自服
【原文】
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
【译文】
行为高尚，别人自然尊重你，不一定要容貌多么高雅；有真才实学的人，别人自然佩服你，不一定要言语多么花巧。
居官居家本一理
【原文】
士大夫居家能思居官之时，则不至于请把持而挠时政；居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
【译文】
士大夫闲居在家时能够想一想当官的时候，就不至于去行贿当权者而搅挠公事了；当官时能够想一想闲居在家的时候，就不至于心狠暴躁而让人怨恨了。不能回头想一想的人都是如此。所以现任官每每要说前任官多么讨厌，前任官往往说现任官多么不对，将对方的优点都掩盖了。
小人难责以忠信
【原文】
忠信二事君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。其不忠也类如此。
负人材物，久而不偿。人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售，至于十数期而不售如初。其不信也类如此，其他不可悉数。
小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
【译文】
忠诚和讲信用这两件事，君子不遵守的少，小人不遵守的多。比如小人卖东西给别人，把差的烂的东西，装成新的奇特的东西，把假的东西，装成真的东西。如把绢、帛用胶水糊上，把米、麦用水打潮，在肉里灌上水，用其他东西来代换药材。花言巧语，只为了能卖掉，误了别人的吃和用，也不管他。这些人的不忠诚就像这样。
借了别人的财物，长期不还。人家如果来要，约好一月还，到期去要不给，再约好一月，到期去要又不给，一直延期十几次也不给。这种人的不讲信用就是如此。其他的缺点不一一指出来了。
小人时刻都做不忠诚不守信的事，不足为怪。做君子的往往很气愤，就想好好整治他们，甚至于殴打或诉之公堂。如果君子反省一下自己，不做不忠诚不守信用的事，而可怜小人没有知识。其中也许有不得已，为了自己生计考虑才这样做的，这样就可以稍微少想一点这些事了。
衣服不可侈异
【原文】
衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
【译文】
穿着打扮，言行举止与一般人不同，就不能在街市上行走，不然必定要为小人所侮辱。
礼义制欲之大闲
【原文】
饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。
人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心!小人反是。
【译文】
吃喝之事，是人们都愿意而不可或缺的，如果不从正道上争取，就会变得贪婪；男女之事，是人们都愿意而不可或缺的，如果不从正道上亲近它，就叫淫荡和过分；钱物之事，是人们都想要而不可或缺的，如果不从正道上得到它，就叫小偷和盗贼。
人是因为放纵自己的欲望，争执矛盾才会产生，官司才会出现。圣明的君王担忧这一点，所以才制订了礼，以节制人们的吃喝、男女之事；制订了义，以限制人们的获取与给予。君子对于吃喝、男女、钱财这三样东西，虽然知道是人们的欲望所在，但却不敢轻易地说出来，更何况怎敢在心头萌生念头?小人却正与此相反。
见得思义则无过
【原文】
圣人云：不见可欲，使心不乱。此最省事之要术。盖人见美食而必咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。
【译文】
圣人说：“不去看想要的东西，使心里不受到扰乱。”这是最能省事的方法。因为人看见精美的食物就要吞口水，看见漂亮的女子眼珠就一动不动，看见钱财就一定会起想得到它的心愿。如果不是有坚强的抗拒力的人，都免不了这样。只有能够杜绝产生这些欲望的根源，遇见了也不去看它们，这样就不会产生欲望。没有妄想，就不会有错误的行动了。
子弟当谨交游
【原文】
世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。
殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异?
不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。
【译文】
世上有些人担心自己的孩子身心还未成熟，而喝酒、近女色、赌博、下棋一类的事，会使他们的心灵昏乱，以至于不讲品德，影响家庭的名誉。于是就把他们关在家里，控制他们的进出，断绝他们的交往，让他们什么也看不见、听不到，无知蠢笨，不近人情。
却不知道这不是个好办法。限制一旦放松，情窦马上就开了，就像火烧燃了整个草原，不可扑灭。更何况关在家里，没有什么可以操心的，暗地里做些不好的事，与到外面去又有什么不一样呢?
不如等他进出家门的时候，注意他与哪些人交往。即使有不好的事，见多了，听惯了，自然能够鉴别出来，一定会知道惭愧而不再去做。即使试着去做一做，也不至于无知蠢笨，完全被小人所左右牵制。
兴废有定理
【原文】
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑。
盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。
前辈有建宅第，宴工匠于东庑曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何?
【译文】
家业正兴旺的人，看到所做的事，没有不如意的，以为是自己的聪明才智太高造成的。他不知道命运都是很偶然的，洋洋得意，贪图得到更多，又自以为唯有自己能永远兴旺下去，不可能衰败，岂不是会被造物主所暗中讥笑吗?
大概使他家庭衰败的人，已经出生在他家了，或者是儿子或者是孙子，早上晚上都环绕在身边的，都是以后给父亲、祖父的衰败闯祸的人。遗憾的只是父亲、祖父不能亲眼看到罢了。
前辈老人中有建造房屋的，在东厢房中宴请工匠说：“这是造房子的人。”在西房中宴请子女们说：“这是卖房子的人。”后来果然如他所说的一般。近来的士大夫有人说：“活着能看见的，随便设计规划一下；活着看不到的，就不需放在谋划考虑之内了。”这是有见识的君子知道不是人的力量所能办到的。他的心胸很宽广平畅，与蒙蔽迷惑的人比一比，孰优孰劣呢?
节用有常理
【原文】
人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失，与百日不严同也。
有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不节，则一事之费，与百事不节同也。
所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅园馆、舆马仆御、器用，玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费；不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
【译文】
人有钱财，担心被别人偷去，就一定要把它封起来锁起来，封闭得十分严密。担心花销太没有节制，以至于消耗掉了，就一定要计算、比较、衡量，支出、使用非常节约。然而也有非常谨慎也疏忽出漏子的，因为严格控制一百天，要一天都不疏忽才不会出漏子；严格控制一百天，只要疏忽了一天，那么一天疏忽与一百天都不严格也就是一样的了。
有非常节约却终至于缺乏财物的，这是由于一百件事都节约而没有一件事浪费，才不至于缺乏；一百件都节约而只要有一件事不节约，那么一件事的浪费，就与一百件事都不节约一样了。
所谓一百件事，吃喝衣服、房屋园林、馆园车马、器皿玩耍，总之不止一方面。豪爽和节约根据自己的财力决定，就不叫浪费；不根据自己的财力来花销，或者虽然财力可以承担，而过于奢侈，做些不必马上做的事，都是浪费。年纪轻而主管家务的人应该很明白这一点。
居官与居家
【原文】
居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
【译文】
做官就像治家，一定要有凭借依据；治家就像当官，一定要有纲领纪律。
周急贵乎当理
【原文】
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧不能言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。
若其人本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感德之心，在他日则无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资人之不当用?
【译文】
人有灾难不能度过，困苦无处倾诉，贫穷不能生活，而这个人本身又朴质腼腆，不愿向别人诉说，我即使没有多余的，也应当根据自己的力量加以帮助。这个人即使不能报答，也是知道你的恩惠的。
如果这个人本来不是窘迫缺乏财物，而是把访求当做职业，依仗自己巧言令色的本领，拜访遍当官的、有钱的人家的门，经过一州就向一州去乞求，经过一县就向一县去乞求，讨到一点就以为自己有本事，讨不到就把别人当仇人。在今天没有感激别人恩惠的想法，在以后也不会有报答别人恩惠的行动。这正可以不去管不去照顾他，哪里能把我都舍不得用的拿出来给不该用的人用呢?
不可轻受人恩
【原文】
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。
及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦，而广求知己。戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
【译文】
不管是住在乡里还是在外地，都不能够轻易地接受别人的恩惠。当我没有生活来源的时候，接受别人的恩惠，常记在心中，每当看到这个人，常怀着尊敬和畏惧，而别人也认为他对我有恩，经常有一种有恩于我的表情。
等到我显达之后，全都报答则没有能力，不报答则于道义有亏，所以即使一碗饭、一块布，也不能轻易接受。前辈们看到别人当官，到处去拉关系。就警告他们说：“接受别人恩惠太多，就难以秉公为朝廷办事。”应该细心地体会这一句话。
受人恩惠当记省
【原文】
今人受人恩惠多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
【译文】
当今的人受到别人好处，多不记在心头，而对别人有好处，即使是很小一件事，也清楚地记在心里。古人说：“施舍别人不要老记着，受别人施舍不能不记着。”这真是一件困难的事。
报怨以直乃公心
【原文】