书城文化国学必读(全集)
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第100章 清胡竹村《诂经文钞》序

经学莫盛于汉。自文帝置《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》博士,其后增立《五经》博士,传业产广,一经说至百万言,大师众至千余人,可谓盛矣!然诸儒讲论《六艺》之文章尟传焉!以无裒集之者故也。汉儒说经,各有家法,不为向壁虚造之谈。历魏晋至隋唐,遵循勿失。宋时周程张朱诸子讲明义理,而名物制度,犹必以汉儒为宗。逮至元明,讲章时文之习胜,率多高心空腹,束书不观,而经术日衰矣!我国家重熙累洽,列圣相承,尊经重学,颁御纂钦定之书于天下,而又广开四库,搜罗秘逸。两举鸿博,一举经学,天下之士,靡然向风。二百年来,专门名家者:于《易》有半农定宇惠氏父子。于《书》有艮庭江氏,西庄王氏。于《诗》有长发陈氏。于《春秋》有复初顾氏。于《公羊》有顨轩孔氏。于《礼》有稷若张氏,慎修江氏,易畴程氏。于《尔雅》《说文》音韵有亭林顾氏,东原戴氏,二云邵氏,懋堂段氏,石臞王氏。于诸经言天文则勿庵梅氏;言地理则东樵胡氏,百诗阎氏;言金石文字则竹汀钱氏。其读书卓识,超出前人,自辟途径,为诸儒所未及者,约有数端:一曰辨群经之伪如胡氏之《易图明辨》,辨河图洛书先天后天各图,非《易》书本有;王氏之《白田杂著》,辨《周易本义》前九图非朱子所作;阎氏《古文尚书疏证》惠氏《古文尚书考辨》东晋晚出之《古文孔传》,为梅赜伪托;《毛氏诗传诗说驳议》,辨子贡传申培说,为丰坊伪撰,是也。一曰存古籍之真如《易经》二篇,《传》十篇,本自别行;王弼作注,始分传附经,《朱子本义》复古十二篇;而明时修《大全》用《程传本》,以本义附之;后坊刻去《程传》,专存《本义》,仍用《程传本》,而朱子书亦失其旧!自御纂《周易折中》改从古本,学者始见真面目,惠氏《周易本义辨证》详言之。又如竹君朱氏之倡刊《说文》始一终亥之本:通志堂抱经堂之校刊《经典释文》全书,是也。一曰发明微学惠氏之《易》《汉学》,《周易述》,张氏之《周易虞氏义》,《虞氏消息》,王氏之《广雅疏证》,段氏之《说文注》,黄梨州梅勿庵之本《周髀》言天文,邵二云之重疏《尔雅》,焦里堂之重疏《孟子》,是也。一曰广求遗说余氏之《古经解钩沉》,任氏之《小学钩沉》,邵氏之《韩诗内传考》,洪氏之辑郑,贾,服诸家说为《左传诂》,臧氏之辑《仪礼丧服马王注》,《礼记》《卢植解诂》,《月令蔡邕章句》,《尔雅古注》,是也。一曰驳正旧解江氏之《深衣考误》,辨深衣非六幅交,解为十二幅。《乡党图考》辨治朝本无屋无堂。顾亭林《左传杜解补正》,顾复初《春秋大事表》皆纠杜注谅短丧之谬。戴东原《声韵考》以转注为互训,历指前人解释之误,是也。一曰创通大义顾氏之《音学五书》分十部,江氏之《古韵标准》分十三部,段氏之《六书音均表》分十七部以考古音。王尚书之《经传释词》,标举一百六十字以明经传中语词非实义。凌教授之《礼经释例》分《通例》,《饮食例》,《宾客例》,《射例》,《变例》,《祭例》,《器服例》,《杂例》,以言礼之节文等杀,是也。凡此皆本朝经学之卓卓者。其他闭户研求,以其所得笔之于书,不可殚述。盖惟上有稽古同天之圣人,而后下之服习者众,彬彬乎超轶两汉也!诸儒所注群经,成书具在。而其散见于文集者,或与友朋辨论经义,或剖析古今疑旨,或所注之经,句诠字释,关涉大义者,别为文发之。又有札记之书,所释非一经,经不数条,顾较通释全经者,时有创获。裒而辑之。诚通经之轨辙已。然而诸儒著述,散在人间,为类甚繁。非博闻多识好学深思之君子,未易揽其全,集其成也。泾邑朱兰坡先生以许郑之精研,兼马班之丽藻,出入承明金马著作之庭二十余年;内府图籍,外间所未见者,辄录副本;又性好表章遗逸,宏奖士类;四方著述未经刊布者,多求审定。先世培风阁藏书最审,而其万卷斋所得秘本尤多。于是博采本朝说经之文,核其是非,勘其同异,分类编录,名日《诂经文钞》。凡《易》八卷,《书》八卷,《诗》八卷,《春秋》八卷,《周礼》十卷,《仪礼》五卷,《礼记》五卷,《三礼总义》十卷,《论语》《孟子》附群经义共五卷,《尔雅》一卷,《说文》一卷,《音韵》一卷,总七十卷,续钞又已积二十卷。其文多钞自诸家集中,而解经之书,有分段笺释,自成篇章者,亦同录入。寻其义例,宗主汉儒,惟取征实之文,不取蹈空之论。至于一事数说,兼存并载,以资考证。盖欲读者因文通经,非因经存文也。然而诸家撰著之精,亦藉是萃聚,不致散逸矣。培翚曩岁在都,追陪讲论,饫闻大旨,今获睹是书之成,奉命作序。自惭肤末,无裨高深,惟敬述我朝经学之盛,与是书所以嘉惠艺林之意,揭之于篇,以谂来者。傥有好而梓之,广其传布,则后进获益无穷,不朽之业,实在于斯,所深企焉。