阿豺折箭
“典源”
《魏书·吐谷浑传》：阿豺有子二十人。阿豺……曰：“汝等各奉吾一只箭。”折之地下。俄而命母弟慕利延曰：“汝取一只箭折之。”延折之。又曰：“汝取十九只箭折之。”延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固。”
“释意”
吐谷浑的首领阿豺有二十个儿子。一天，阿豺让儿子们各自拿过一支箭来，他把每支箭都轻易地折断，扔到了地上。过了一会儿，阿豺又让他的同母弟弟慕利延也拿一支箭并把它折断。慕利延毫不费力地就折断了。阿豺又让他拿十九支箭来并同时折断。慕利延竭尽全力，怎么也折不断。阿豺总结说：“你们知道了吧？单独一支容易折断，聚集起来就难以摧毁了。只有大家万众一心，同心协力，我们的江山才会牢不可破。”
“含义用法”
后世用阿豺折箭的典故说明大家团结一致，就能克服困难，取得成功。
阿斗
“典源”
《三国志·蜀书·后主传》：“后主讳禅，字公嗣，先主子也……诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。”
“释意”
刘禅是刘备的儿子，小名阿斗，是个出了名的庸碌之辈。阿斗刚刚登上皇位时有诸葛亮等旧臣全力辅佐，还可以维持下去。诸葛亮死后，蜀国越来越衰弱，朝政日益腐败，最终被魏国打败并吞并了它。
那时，魏国由司马昭专权，魏主曹奂不过虚有其名。刘禅投降魏国后，司马昭叫来刘禅对他大加训斥，然后封他为“安乐公”，赐给住宅，拨给费用，供他享乐。
刘禅开始以为司马昭要杀他，谁知反而受封，不过是离开了故都成都，迁往魏都洛阳，刘禅这才安心。第二天亲自到司马昭府里向他谢恩。司马昭设宴招待他。在宴会上，宾主一起欣赏了魏国的歌舞。原蜀国的官员很是难堪，只有刘禅看得很高兴。司马昭又让人表演蜀国的歌舞，蜀官们更是伤心落泪，而刘禅却嬉笑自若。司马昭也颇感叹，问他是否思念自己的故国，刘禅却认为这里很让他快乐，他一点也不留恋故乡。
“含义用法”
后人用“阿斗”的典故讥笑不争气、没出息、不能守业的人；又用“乐不思蜀”的典故形容其留恋异地，不思故土。也作“刘阿斗”，“扶不起的阿斗”等。
爱妾换马
“典源”
唐李冗《独异记》：“后魏曹彰性倜傥，偶逢骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：‘予有美妾可换，惟君所选。’马主因指一妓，彰遂换之。”
“释意”
东汉末年，丞相曹操的第三个儿子叫曹彰，他从小不喜欢读书，而喜欢学习武艺。长大后，性格豪爽，膂力过人，擅长骑马射箭。曹操曾经训斥他说：“你不读诗书，只喜欢骑马击剑，这是匹夫之勇，将来谁看得起呢？”
而曹彰内心却认为男儿应当像卫青、霍去病（均为西汉名将）一样，率领铁骑纵横边戎，驱除鞑虏，建功立业，这才是真正的大事业。
曹彰十分喜欢战马。他平常骑的是一匹从西域大宛国买来的汗血马，奔驰起来疾如追风。一天，曹彰带着侍从出城打猎，遇见一个年轻的猎手骑着一匹浑身雪白，没有一根杂毛的雪练白马飞驰在猎场，那猎手一箭就射中了一只野兔。曹彰上前结交，打算骑上对方的白马试试。
那猎手也是一位贵胄子弟，他看到曹彰的气派，非常人能比，忙问他的出身。得知是曹三公子，便答应让他试马。
曹彰接过缰绳，纵身跃上马背，两腿轻轻一夹，那雪练马顿时撒开四蹄，在光洁的大路上狂奔起来。他在猎场奔驰一周，回到原地后赞不绝口，认为这是世上难得一见的好马。
他想商量着买下猎手的白马，但猎手面有难色，不肯割爱。
曹彰决定不再打猎，盛情邀请猎手来到自己府中，设酒相待。席间，曹彰召来一群年轻的歌妓，一个个都长得很美，曹彰提出愿意用其中的一位美妾来与白马交换。
猎手对美貌歌妾十分动心，于是他挑选了一位最美的歌妓，以此来与白马交换。
从此，曹彰给这匹骏马取名“白鹘”并用它取代了原来的汗血马。他曾骑着它北征乌桓，大胜而还。当他骑着“白鹘”凯旋而归时，连曹操都高兴地称赞他立了奇功。
“含义用法”
后来，“爱妾换马”这一典故用来借指马的名贵；或者形容人的倜傥风流；或者泛指宝物互相易换。
安居乐业
“典源”
《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”又见《汉书·货殖传》：“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”此据《老子》。
“释意”
老子所处的年代正是奴隶社会向封建社会过渡的动荡时期。当时，阶级斗争非常激烈，人民不满意自己的“食”、“服”、“居”、“俗”、不“重死”，纷纷武力反抗，一时之间，战争频频发生。
老子想象出了一个与现实相对应的世界，建立一个国小人少的社会。这个社会不讲究物质生活，不用提倡精神文明，人民没有大的智慧，满意于朴素、简单的生活条件和环境，就会使他们觉得饮食香甜，衣服美好，住宅安适，一切生活很安乐。
老子的这种想象是不符合历史发展趋势的，是一种倒退。但他的动机是反对奴隶制，反对一个阶级剥削压迫另一个阶级。从这一点来看却有着十分积极的意义。
“含义用法”
用此典故喻居有定所、乐于工作的社会安乐蓝图。
安贫乐道
“典源”
《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”何晏“集解”引孔安国曰：“颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”又见《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不仰慕之。”此据《论语》。
“释意”
春秋末期有一位思想家、政治家和教育家，叫孔丘，他是儒家的创始人。他提出了“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即“忠恕之道”。在此基础上，他还提倡德治和教化，反对苛政和刑杀。他的学说对封建统治有维护的作用。在孔丘的学说中，劝人安贫守法是一项重要的内容。他曾提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点，并把这个作为标准来衡量他的学生品行的好坏。
相传，孔丘教过的学生有三千人，其中七十二位贤人最有名。在这七十二人中，有一个孔丘最为得意的弟子叫颜渊，就是一个安贫乐道的典范。颜渊，春秋末鲁国人，名回，字子渊。孔丘曾称赞他说：颜渊真是贤德啊！
他虽然贫居陋巷，只有一小竹篮子干粮，一瓢水，也从来不改变自己的志向。
“含义用法”
“安贫乐道”后来多指虽处于贫困境地，仍以守道为乐。这是剥削阶级提出的一种骗人的思想，意思是要人们安于穷苦生活，愉快地接受他们的统治。
安于故俗
“典源”
《史记·商君列传》：常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
“释意”
商鞅名公孙鞅，因是卫国人，又被称作卫鞅。因为变法有功，他被秦国国君赐名商鞅。
商鞅十分擅长研究刑法。他在魏相公孙座手下当中庶子时，得到公孙座的赏识并被举荐给魏惠王，但魏惠王没有重用他。
公孙座死后，商鞅投奔秦国。秦孝公与他谈了三次以后，觉得他很有本事，便任命他为左庶长，让他制定变法的新法令。但朝廷的一些大臣不赞同商鞅的作法，他们展开了激烈的辩论。
大臣甘龙说：“古代的圣人都是不改变民俗而教导他们；智慧的君主也是不变换法令而治理国家。这样不必花费很大力气，按照旧的法令办事，官吏熟悉，百姓也习惯，没有必要非变法不可。”
商鞅驳斥甘龙说：“你的观点不对。平庸的人才习惯于老习俗，对于这样的人，不能与他们谈论变法、革新的道理，因为他们的思想过于保守了。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。怎么可以不思改变？贤者智人作法更礼，而愚人不肖者不明变通，才阻拦限制实行变法！”
大夫杜挚也反对商鞅说：“反正效法古人和遵循古礼是不会出现过错的。”
商鞅针锋相对，批驳他说：“治理国家从来不是一成不变的，更没有一套固定的办法。商汤和周武都没有效法古制，却得了天下；夏桀和殷纣遵循古法，却灭亡了。所以说，遵循古法也可能出错，违反古例也可能成功。”秦孝公赞同商鞅的观点，坚决地支持他改革法规。不久，商鞅制定了一套新法令，比如百姓五家为一保，十保相连；一家犯罪而九家举发，若不纠举则十家连罪；投降敌人的要斩首，私藏罪犯的要判罪；有功的封赏进爵……新的法令施行之后，效果很明显，十年之内，秦国的社会安定，山无盗贼，道不拾遗，家富人足，百姓安居乐业。秦孝公提升商鞅任大良造，商鞅又将秦国划分为三十一个县，设置县令、丞等官吏，丈量土地，统一量器，使秦国在诸侯国中称霸一时。
“含义用法”
“安于故俗”意思是安于老一套的习俗，用以形容思想保守、因循守旧、不求革新。
暗箭伤人
“典源”
《左传·隐公十一年》，又见宋·刘炎《迩言》卷六：暗箭伤人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人，所以不备也。
“释意”
郑庄公派兵攻打许国，出征前任命颍考叔为大将，公孙子都和瑕叔盈为副将。子都没有当上大将，心中极为不满，他内心嫉妒颍考叔，不听从他的指挥。
颍考叔作战勇猛，身先士率，杀了敌方大将数名，立了大功。许国军士抵挡不住，撤回城中，坚守不战。颍考叔命令士兵用土垒台，以便跳墙进攻取得胜利。垒台完毕，颍考叔手执武器，跳上城头，进行厮杀。正在此时，公孙子都暗中竟下毒手，对准颍考叔暗放一箭，正中背心，颍考叔滚下城来，立即身亡。瑕叔盈以为颍考叔被敌人射死了，急切率领士兵冲上城头，猛打猛攻来为他报仇。不久城被攻破，许国战败，敌兵纷纷逃亡，许庄公也扮成百姓投奔了卫国。
“含义用法”
人们把公孙子都那种卑劣行为叫做“暗箭伤人”。后人用“暗箭伤人”比喻暗中用阴谋诡计伤害别人。
霸道
“典源”
《史记·商君列传》：公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者……因孝公宠臣景监以求见孝公……景监曰：“子何以中吾君？吾君之甚也。”
鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以疆国之术说君，君大说之耳。”
“释意”
春秋战国之交，很多小国纷纷被大国吞并。宋国、鲁国虽然没被兼并，却也默默无闻，以弱国自居。越国自从勾践灭了吴国之后，慢慢地也衰败了。于是，只剩下七个大国势均力敌：齐、楚、魏、赵、韩、燕、秦，也叫“战国七雄”。自从齐威王朝见天子之后，楚、魏、赵、韩、燕五国就公推齐威王为霸主。只有秦国在西方，被中原诸侯看作戎族，它在政治、经济、文化各方面也确实比中原落后。接着又被魏国打败，夺走了河西。这种形势逼得秦国也不得不有所改革。到了秦献公的儿子秦孝公即位的时候，周显王八年（公元前361年），秦国开始强盛起来。新君秦孝公认为秦国已经有了些力量，就打算向中原伸张势力。他对中原各国冷落自己十分不满，便下决心一定要把秦国治理好。于是他下令广求贤能之士。
秦孝公的礼贤下士，招来了一个卫国人，叫公孙鞅，又叫卫鞅。他擅长研究刑法，曾经做过魏国相国的门客，但是没被重用。这回他到了秦国，托秦孝公的一个宠臣景监把他介绍给秦孝公。他先跟秦孝公说了一大篇道理，比如仁义道德、尧舜汤等，使秦孝公大打瞌睡。
第二天，秦孝公埋怨景监介绍的人太迂腐，讲的道理不切实际。景监把这话告诉了卫鞅。卫鞅请求再次拜见秦孝公。
五天之后秦孝公勉强答应接见卫鞅。这回卫鞅见了秦孝公就说：“我上回说的是王道。主公要是不喜欢这个，我还有霸道呢。”秦孝公一听“霸道”，十分感兴趣地说：“倒不是我反对王道，只是成效太慢，我等不急，你说说富国强兵的好办法吧。”卫鞅说：“我的霸道能叫秦国马上强大起来。王道在乎顺应民情，慢慢地教导人民；霸道可不能这样，不能总是顺着他们的意思，要用力改变他们的习俗。没有见识的男女们只是得过且过地贪图眼前的好处，看不到以后的幸福。相反的，有魄力的国君眼光远大，他的计策是要顾到将来的。一般人就是不懂得这一点。他过惯了苦日子，反对改变。实行霸道就得有决心，老百姓喜欢的事情，不一定马上就做；老百姓不喜欢的事情，要做的还得做。等到改革有了成效，老百姓得到了好处，他们才会明白。”秦孝公说：“只要你有富国强兵的好计策，我就想办法叫他们服从。”卫鞅说：“要想富，就得发展农业；要想强，就得奖励将士；有了重赏，老百姓就能够拼命；有了重罚，老百姓就不敢犯法。有赏有罚，朝廷才有威信，一切改革也就容易进行了。”秦孝公认为他说的对。卫鞅说：“不过要富国强兵，就得信任人，使他能一心一意地去干。”他要求秦孝公下定决心，考虑清楚，要干就干到底。卫鞅说到这里，就要告辞了。秦孝公说：“别忙，我正听得起劲，你怎么不往下说了呢？”卫鞅故意吊秦孝公的胃口，他和秦孝公约定三天后再把计划说出来。
秦孝公急着想知道卫鞅的下文，第二天去请他。卫鞅坚持要等三天。秦孝公只好耐着性子，又挨了两天。他一听说富国强兵的霸道，就急着要试试。到了约定的日子，卫鞅就把怎么样改革秦国的计策说出来。君臣两个人一问一答，谈了三天，秦孝公忘记了吃饭和睡觉。
秦国的贵族和大臣们听说后，大加反对，他们认为这样做会损害自己的利益。秦孝公左右为难，他赞成卫鞅改革，但怕反对的人太多，自己刚即位，闹出乱子，只好把计划推迟了两年。他特意再叫大臣们议论变法。甘龙和杜挚出来反对。反对的理由是：风俗习惯是大家所熟悉的，不能改；古代的制度必须遵守，否则会亡国。卫鞅对他们说：“贤明的国君要改变风俗习惯，这样才能带来更多的方便。古代的制度也许正适合古人的需要，后来别的都改变了，以前的制度也就没有用了。成汤和武王改革了古代的制度，国家强大起来；桀王和纣王依循旧礼，却亡了国，所以不学古人也能成功，死守礼法也会亡国。古人有古人的制度，今人应当有今人的制度。要想国家强盛，就得改革制度。死守古法，难免亡国。”秦孝公十分赞同商鞅的观点，他马上就任命卫鞅为左庶长，坚决支持他变法。变法再没人反对，终于得以施行，使秦国在诸侯国中成为霸主。
“含义用法”
霸道，霸主成就大业的谋略。卫鞅运用谋略，步步为营，精心策划，实现了自己的政治抱负。
霸陵呵夜
“典源”
《史记·李将军列传》：（广）还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”止广宿亭下。
“释意”
西汉时期的大将军李广，在与匈奴的交战中屡立奇功，声名显赫。匈奴人很怕他，称他为“汉朝的飞将军”。有一次李广战败被俘，拼命想办法逃出来，但按当时的法律是犯了大罪，该被杀头。但皇帝念他功劳大，只是罢了他的官，贬为平民，很多年都闲居在蓝田南山中。
有天夜晚，李广带了一个随从出去射猎，与人喝酒喝到深夜才回家。归途中路过霸陵亭，遇上了霸陵县尉。县尉也喝了酒，醉醺醺的。当时的规定是夜晚不准在外行走，县尉就斥令他们不许再往前走。李广的随从很不服气，就对县尉说：“你知道这是谁吗？这是原来的李将军呵！”
县尉却不以为然，他大声叫道：“就算是现任的李将军，也不能违反规定夜间行路，更何况是原来的李将军呢。”
名满天下的李广也在县尉面前毫无办法，只好与随从在霸陵亭住了一夜，第二天天亮才回家。
“含义用法”
后人用“霸陵呵夜”的典故形容人失势后受到欺凌冷遇；也用来抒写失势后的郁闷心情。
霸王别姬
“典源”
《史记·项羽本纪》：项王军垓下，兵尽食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”
“释意”
楚汉争夺天下，西楚霸王项羽被刘邦几十万大军围困在垓下，眼见敌军越来越多，包围越来越密，而项羽的士兵不断逃亡，项羽感到日暮途穷，十分沮丧。
夜晚来临的时候，项羽在帐中听到一阵“呜呜”的笛声随风飘来，那笛声忽高忽低，如泣如诉，好不令人凄惨！
这是楚国的音乐，项羽以为楚国的土地已经全部被汉军占领了。这时，他听到兵营中传来痛哭的声音。项羽不禁叹息楚军将要灭亡了。
于是他叫来美人虞姬，项羽唱了起来：“力能拔山啊气盖当世，时道不利啊骏马不奔驰。无可奈何啊无可奈何，虞姬呀虞姬，你又怎么办？”这歌声慷慨凄凉，催人泪下。虞姬也跟着反复地唱起来，唱了一会儿，虞姬无法忍受这样的痛苦，拔剑自杀。而项羽站在一旁，不停地流泪。
他的手下也都悲痛欲绝。
“含义用法”
后世以“霸王别姬”的典故形容英雄末路时的悲壮情景；又用“四面楚歌”、“垓下之围”等典故形容穷途受困，四面受敌，处境孤危。也作“拔山曲”。
白虹贯日
“典源”
《史记·邹阳列传》：昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太自畏之。
“释意”
战国时，燕国太子丹请来了一个叫荆轲的刺客，叫他去刺杀秦始皇。一天，荆轲对太子说：“为了报答太子对我的恩情，我愿意尽全力去刺杀秦王。我准备带上燕国督亢地区的地图和樊将军的头颅去秦国，这样，秦王必然接见我，我就可以利用这个机会杀死秦王。”
太子丹却很犹豫，认为樊将军来投奔自己，不忍心割下他的头颅。
等太子丹走后，荆轲私下见了樊将军，说服他自杀取得了头颅，然后用一个盒子把它装好。又在赵国购得一把锋利无比的匕首，淬上毒药。于是，荆轲带着樊将军的头颅、燕国督亢的地图和赵国匕首准备出发。
临行的那天，燕太子丹看到荆轲迟迟不肯动身，就催促他。荆轲不高兴地说：“我本想等一个朋友，但迟迟不来。既然太子催促，那我就动身吧！”说完，荆轲愤然登上车子，不辞而别。此时，太子丹发现一道白色长虹横跨在蓝天之下，他很吃惊，叹息说：“看来这次行动不能成功啊，白虹预兆不祥的事情！”
后来荆轲刺杀秦王果然没有成功，太子丹沮丧地说：“我早已经预料到了！”
“含义用法”
后世以“白虹贯日”表示不祥的征兆。
百战百胜
“典源”
《孙子·谋攻》：是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
“释意”
《谋攻》是《孙子兵法》上卷的第三篇。主要主张用计谋来使敌军屈服。
孙武说：“打仗时取胜的方法中迫使敌人全国投降是上策，起兵去攻打是下策；迫使敌人全军降服是上策，打败敌人一个军（古时以一万二千五百人为一军）就差些；迫使敌人全旅（古时以五百人为一旅）降服是上策，击破敌人一个旅就差些；迫使敌人全连降服是上策，击破敌人一个连就差些。因此，要想每次打仗都取胜，只有在交战之前，就让敌人处在一定会失败的地位才是好的方法。”
“含义用法”
“百战百胜”就是打一百次仗，胜一百次，即每战必胜。后人用这个典故比喻每战必胜，所向无敌。
百足之虫，死而不僵
“典源”
《三国志·魏书·武文世王公传》注：夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰“百足之虫，至死不僵”，以扶之者众也。此言虽小，可以譬大。
“释意”
魏明帝去世以后，把幼子曹芳托付给曹爽和司马懿。可是，司马懿一直就妄图夺取曹氏江山，而曹爽又制服不了他。当时，有一个人叫曹，是曹氏宗室的人。他了解当时曹氏所处的境地，就给曹爽上书，论述历代皇族统治灭亡的原因，奉劝曹爽不但要同本姓的族人建立亲近的关系，而且要与异姓有才干的人建立友好的关系，这样才能有效地巩固曹氏的统治，即使有什么变故，也能维持。
曹劝道：“没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到庇护；枝条凋零，枝干也就孤立了。所以人们常说，‘百足之虫，死而不僵’，如果虫的足多，即使死了也可以维持身体，而不倒下。这句话虽然言浅，但意味深长。”
“含义用法”
“百足之虫，死而不僵”用以比喻已经败落的事物，但在一段时期内，尚能维持某些兴旺繁荣的景象。
班荆道故
“典源”
《左传·襄公二十六年》：初，楚伍参与蔡大师子朝友，其子伍举（亦名椒举）与声子相善也。伍举获罪奔郑。将遂奔晋，声子将如晋，遇之于郑郊，班荆（以草或荆之枝叶铺地，以为坐席。班，布、铺。荆，一说谓草，一说谓木。）相与食，而言复故（指返回楚国事）。声子曰：“子行也，吾必复子。”
“释意”
伍举，又名椒举，春秋时楚国大夫，与蔡国大夫声子（即公孙归生）是好朋友。伍举的父亲伍参同声子的父亲子朝，也是好朋友。两家是世交。
伍举娶了王子牟的女儿。王子牟受封于申（楚地名，在今河南南阳县北），所以称为申公。申公犯了罪，偷偷逃跑了。当时有人谣传是伍举给他通风报信。伍举不免害怕起来，逃到邻国郑国躲藏起来。
伍举觉得在郑国不安全，准备逃到晋国。在郑国都城的郊外，遇到了出使晋国的声子，双方都出乎意料，当然非常高兴。
伍举谈了自己逃出楚国的原因、经过和今后的打算。声子听了，为他感到不平，劝伍举暂时且到晋国去住一个时期，自己再想法让他回国。
声子在晋国办完事来到楚国，楚国的“令尹”（相当于宰相）子木（即屈建）接见他，并向他了解晋国的一些情况，子木问声子晋国和楚国相比，哪一国强时，声子认为晋国有很多楚国逃去的人才。接着，声子列举了析公、雍子、子灵、贲皇等几个投奔晋国的楚国人才，指出楚国因为内政腐败，流失了很多人才，并且指出，楚国过去几次被晋国打得大败，都是由于这些人在为晋国设谋划策的缘故。子木听了，恍然大悟。声子趁此提出伍举的事，认为那完全是忌妒他的人恶意造谣，致使人才被吓走。子木当即下令，恢复伍举的名誉和爵位，又派了伍举的儿子椒鸣立刻把伍举从晋国接回。
“含义用法”
人们形容老朋友途中相逢，不拘客套礼节，自由叙谈旧情，就叫“班荆道故”。“虽楚有材，晋实用之”这句话，也有人说作“惟楚有材，晋实用之”。成语“楚材晋用”就是从这句话简化而来的，形容本国、本地、本单位的人才自己不会用，而任其外流，让外国、外地、外单位利用。也作“班荆”、“班荆道旧”、“感叔举”、“席地班荆”等。
半部论语
“典源”
宋罗大经《鹤林玉露》卷七：“太宗尝以此问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”
“释意”
赵普是北宋著名的政治家。曾在赵匡胤任后周的同州、宋州节度使的时候，在赵匡胤手下担任推官和书记的职务，深得赵匡胤的赏识，被认为是十分难得的人才。
公元960年，赵匡胤以北汉和辽国联合南侵为借口，把军队带到陈桥，在赵普的协助下，发动兵变。赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋。接着，赵普又辅佐宋太祖赵匡胤东征西讨，统一了全国。赵普先被任命为枢密使，后为宰相。
赵普学问不多，对政事力不从心，皇帝劝他多读书，过了不久他的学问便大有长进。赵普在宰相任上，向宋太祖提出了选拔各地精兵充当禁军，削弱地方武力，经常变换军队防地，削弱拥有重兵的大将兵权等建议，都被太祖采纳，对宋朝初期天下安定起了十分积极的作用。
宋太祖死后，他的弟弟宋太宗赵匡义继位，赵普仍为宰相，有人对宋太宗说赵普不学无术，所读之书仅一本《论语》，当宰相很不恰当。宋太宗不相信他的说法。
有一次，宋太宗和赵普闲聊，宋太宗问他是否真的只读《论语》。
赵普回答说：“我平生所知道的，确实不超出《论语》这部书，以前凭借半部《论语》辅助太祖夺取天下，现在用半部《论语》辅助陛下治理天下。”
淳化三年（992年），赵普辞去职位，告老还乡。宋太宗封他为魏国公。同年七月，赵普去世，家人整理他的书箱时，发现里面只有一部《论语》。
“含义用法”
后来，“半部论语”这一典故用来强调学习儒家经典的重要。也作“半部佐君王”等。