汉朝时，中国幅员辽阔；东至朝鲜北部，西到新疆，南达越南，北抵蒙古，声势极其显赫。当时，西域有一个龟兹国，国王绛宝于汉元康元年到京都长安来朝，在长安居住了一年多。后来又曾数次来朝贺，每次来到，看见汉朝官吏的服饰如此华丽，皇帝的宫廷如此宏伟，仪仗制度如此威严，都觉得非常有趣。回国后，便仿照长安的皇宫，建了一座宏大宫殿；把宫内划分禁区，派禁卫军巡逻；出入有华丽的马车，用竹钟击鼓来传呼；总之，一切都依照汉朝的礼仪。西域其他国家的人，看不惯这种样子，大家都在背后说：“驴又不像驴，马又不像马，这个龟兹国王可以说是骡了。”
非同小可
“非同小可”形容事情重要或形势严重，不可轻视。
此典出自《水浒》第二十九回：“这是武松平生的真才实学，非同小可。打的蒋门神在地下叫饶。”
蒋门神凭借着孟州张团练的势力，霸占了施恩的市井酒店快活林，并把施恩打得数月起不了床。施恩伤势刚刚好一点，就请武松为他报仇，去快活林打蒋门神。武松路见不平，拔刀相助，于是满口答应，但是要依他一件事，即在去快活林的道路上，每遇一个酒店要请他吃三碗酒。施恩想，去快活林的路上酒店十几家，每遇一个酒店吃三碗，岂不烂醉如泥么！武松看出施恩的心思后，大笑道：“你怕我醉了没本事，其实我却是不醉没本事。带一分酒，便有一分本事，五分酒，就有五分本事……”
于是武松沿途吃酒，到达快活林时已吃了五七分酒，他却装做醉醺醺的样子，前颠后偃，东倒西歪。武松进到快活林酒店，马上要上等酒喝，故意闹事。酒保见状，慌忙去报告了蒋门神；蒋门神得知后，急忙奔来捉拿武松。蒋门神见武松从店里出来，觉得他醉了，就把他赶了出去。二人在大路上相遇，武松打蒋门神，先用拳头虚晃一晃，便转身，再飞起左脚，踢中了，转过身来，又飞起右脚。这一扑，唤做玉环步，鸳鸯脚。“这是武松平生的真才实学，非同小可。打的蒋门神在地下叫饶。
分庭抗礼
成语“分庭抗礼”原意是宾客和主人分别站在庭中两侧，相对行礼，以平等地位相待。后来人们用这句成语比喻彼此不分上下、平起平坐或互相对立。
此典出自《庄子·渔父》：“子路旁车而问曰：‘由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拿逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？’”
有一天，孔子带领他的弟子们在树林中休息。弟子读书，孔子弹琴。孔子一曲还没有弹完，忽然从河里驶过一条船来，从船上走下一位须眉全白的老渔父。老渔父走上河岸，坐在树林的另一头，侧耳倾听孔子的演奏。等到孔子弹完了一支曲子，他把子贡和子路招到他面前，问道：
“这位弹琴的人是谁呀？”
“是我们的先生，鲁国的君子孔子呀！”子路大声回答他，子贡又补充说：
“他就是性服忠信、身行仁义，上以忠世主，下以化于黎民，当今闻名于各国的孔圣人啊！”
“哦，是这样。”渔父微微一笑，“恐怕是危忘真性，偏行仁爱呀……”说完，转过身朝河岸走去。
子贡急忙把这位渔父的话转告了孔子，孔子放下琴，猛地站起来，惊喜地说：“这位是圣人呀，赶快去追他！”
孔子急忙赶到河边，渔父正要划船离岸，孔子恭敬地向他拜了两拜，说：
“我从小读书求学，到如今已经六十九岁了，还没有听过高深的教导，怎敢不虚心地向您请教呢？”
渔父也不客气，走下船来，慢悠悠地对孔子讲：
“真者，精诚所至也。不精不诚，不能动人，故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀……”
孔子听得津津有味，不住地点头。孔子卑谦地对渔父说：
“遇见先生真是我的荣幸，我愿意做您的学生，得到您的教导，请告诉我您的住址行吗？”
渔父没有告诉他住在哪里，跳上小船，独自划船走了。这时颜渊已把车子拉过来，子路把上车拉的带子递给孔子，但孔子全不在意，两眼注视着渔父的船影，一直到看不见船的影儿，听不见划水的声音，才惆怅地上了车子。
子路看到孔子这出乎寻常的表现，觉得非常不理解，站在车旁问孔子说：
“我跟您驾车子已经很长时间了，还从没见过像渔父这样傲慢的人。就是天子、诸侯、大夫同您见面，也都是分庭抗礼、平起平坐的，而您还带有自尊的神色呢！然而今天那个渔父撑着船篙，一副傲慢的样子，您却弯腰弓背，先拜后说话，是不是太过分了吧？我们几个弟子都对您的举动感到不可思议，您对渔父怎么可以如此恭敬呢？”
孔子听了子路的话，很生气，伏着车木叹口气说：
“子路呀，你真是难以教化呀，你那个鄙拙之心至今未改！你靠进一点，我告诉你听：遇年长的人不敬是失礼，遇贤人不尊是不仁，不仁不爱是祸害的根本。今天这位渔父，是懂得大道理的贤人，我怎么能不尊敬他呢？”
子路、子贡和其他弟子们只好听从先生的教导。
风吹草动
“风吹草动”意思是说风稍微一吹，草就摇动。后来则用它比喻轻微的动静或事故。
此典出自《史记·伍子胥列传》：“偷踪窃道，饮气吞声。风吹草动，即便藏形。”
春秋时期，楚国国君楚平王，昏庸荒淫，竟然霸占了自己的儿媳妇。大臣伍奢坚决反对，于是平王恼羞成怒，把他抓了起来，还要他写信命令他在外地的两个儿子回来，准备一起杀掉。
伍奢的大儿子伍尚就约弟弟伍员听从父亲的指示一起去见父亲。伍员是个有见识的武将，他估计此去是凶多吉少，劝哥哥不要上当。伍尚不听弟弟的劝告，结果到了郢都，和父亲一起被杀害了。
楚平王为了斩草除根，就派兵四处追捕伍员，在各个关口都挂了伍员的图像，悬赏捉拿。伍员乔装改扮，投奔吴国。路上，伍员昼伏夜行，历尽艰难困苦，走了十多天，才接近昭关。昭关形势险要，官兵把守非常严，伍员无法通过。
伍奢的朋友东皋公非常同情伍员的遭遇。他把伍员请到家里，准备帮他出关。但是七天过去了，还是没有找到出关的机会。伍员非常着急，一夜间头发、胡子全变白了。东皋公看到这种情形，忽然想出一个办法，就对伍员说：“你的头发、胡子已经变白，守关兵士很难辨认。我的朋友皇甫讷的相貌和你差不多，让他装扮成你的样子，如果他在关口被捉，你便可乘机出关。”于是按照这个办法，伍员混出了关口。
伍员匆忙赶路，来到一条江边，他怕追兵追来，就躲藏在芦苇之中。过了一会儿，见到一只渔船，他急忙喊道：“渔父，快来渡我！”伍员上了渔船，渔翁见他举止行为不像一般人，就问他到底是谁。伍员就告诉了他实情，渔翁十分惊讶。
到了对岸，渔翁要他稍等一会，给他找点吃的。伍员等了一会，不见渔翁回来，心中生疑，怕人来捉，又躲到芦苇深处。渔翁取来饭菜，发现伍员不见了，就喊道：“芦中人，出来吧，我不会出卖你！”伍员走出来饱餐了一顿，然后解下祖传佩剑送给他。渔翁向他表示，楚王悬高价捉拿伍员，自己都没有贪图，怎能接受宝剑呢？伍员问渔翁姓名，渔翁不图报答，就没有告诉他。伍员叮嘱渔翁，如果有追兵到来，请勿泄露。渔翁见伍员生了疑心，便投江而死，以此消除伍员的疑虑。伍员见此情景悲痛难忍。他只好继续逃亡。后来伍员有了势力，打回楚国，报了杀父之仇。
奉若神明
“奉若神明”比喻对某些人或事物极其尊重。现在多用于贬义。
此典出自《左传·襄公十四年》：“爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明”；《后汉书·黄琼传》载李固给黄琼的信中作“待若神明”：“近鲁阳樊君被征初至，朝廷设坛席，待若神明。”
据《后汉书》记载：东汉时，一些中小地主出身的士人做官的途径，多是通过公府（三公等大官）征聘和郡国荐举。这些人往往以不应官府的征召来抬高自己的身份。每拒绝一次，他们的声望和社会地位便提高一些。封建皇帝为了招揽人才，所以也往往给这些人以很高的待遇。而实际上这些士人中，有很多都是只有虚名却无真才实学的假名士。
汉顺帝时，鲁阳（今河南鲁山县）有一个叫樊英的人，他精通《五经》和术数之学，隐居于壶山（在今河南泌阳县东北）南面。因为他很有名气，所以拜他为师的人很多，官府和一些名士也推荐他。但州郡礼聘，公卿荐举，他都不愿接受。后来，顺帝以礼征召他，无奈之下他才来到京都洛阳，但仍称病不起。顺帝见此，为他专设了坛席，像侍奉神仙一样地对待他，他才不敢再加推辞，后被任命为光禄大夫（官名）。但樊英上任后，能力一般，并没有什么特殊的表现。
“奉若神明”就是尊敬得像迷信的人敬神一样。
夫子自道
“夫子自道”意思是孔夫子的自我表述，本来是子贡颂扬孔子的话。后来，“夫子自道”用来指说别人的缺点，不自觉地道出自己的疼处。
此典出自《论语·宪问》：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”
春秋时期，孔子经常结合自己的亲身体会对学生进行教育。一次，孔子说：“君子之道有三个方面，我都没有能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人无所畏惧。”听了孔子这番话，学生子贡说：“这正是老师你的自我表述啊！”
浮家泛宅
“浮家泛宅”指以船为家，漂泊于江湖的人。
此典出自《新唐书·张志和传》：“颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之，志和曰：‘愿为浮家泛宅，往来苕、月赞间。’”
唐代，有一个人叫张志和，字子同，他年少有才华，十六岁时就被选拔为明经。他给唐肃宗写了一篇策文，唐肃宗非常赏识他，任命他为待诏翰林，负责四方表疏批答，应和文章等事。后来，他因事犯罪，被贬到南浦任尉。正好碰到皇上大赦，他回到家乡，从此游居于江湖之上，垂钓水滨，做隐逸之士。
当时，著名书法家颜真卿任湖州刺史，张志和前去拜访他。颜真卿看到张志和乘坐的船又破又漏，便要为他找一个住处。张志和说：“我愿以船为家，东飘西荡，往来于江湖之中。”
浮阳之鱼
“浮阳之鱼”的意思是要人既自知（自知之明）又知天（认识自然规律），这样就不至于怨天尤人了。
此典出自《荀子·荣辱》：“鲦、鱼白者，浮阳之鱼也。胠于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。”
这段话意思是说：
鲦和鱼白鱼，都是喜欢就着阳光浮游在水面上的鱼。被搁浅在沙滩上时，再去思念江海的大水，已经来不及了。如果它们记着这场灾难，并且考虑得谨慎些，就不会怨天尤人了。
符艾相争
“符艾相争”用以讽刺那些不学无术，只知道整天钻营谋利，闹个人纠纷的庸人。
此典出自《东坡志林》。
桃符仰起脸，大骂艾人：“你这个草人，算什么东西，胆敢高踞在我的头上！”艾人不甘示弱，回答道：“时已入夏，你已经半截入土，活不了几天，还争什么高低呢？”
桃符怒不可遏，又反唇相讥。它们互不服气，骂不绝口。
门神劝解说：“我们这些人因为没有什么能耐，才依附在别人的门下，哪里有工夫斗闲气呢！”
付之一炬
“付之一炬”比喻一把火烧掉。
此典出自唐代诗人杜牧的《樊川文集·阿房宫赋》：“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”
秦始皇曾建造了一座名叫阿房宫的大型宫殿。秦亡后，项羽领兵占领了秦都咸阳，一把火把阿房宫烧成了焦土。如今阿房宫旧址只残存着高大的夯土台基，高约七米，长约一千米，是全国重点文物保护单位之一。
唐代诗人杜牧为了向沉溺声色、大修宫殿的唐敬宗提出劝谏，写了这篇《阿房宫赋》。赋中写到，戍守边防的兵卒一声呐喊，函谷关被攻破；楚人放了一把大火，可怜阿房宫就变成了一片焦土。
傅粉施朱
“傅粉施朱”原意是形容修饰面容，化妆打扮。现常用来比喻掩盖过失或掩饰事物的本来面目。
此典出自战国楚国宋玉《登徒子好色赋》：“著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪。”
战国末期，楚国有一位文学家叫宋玉。相传他是伟大诗人屈原的学生，在楚怀王、楚襄王时候做过文学侍从一类的官。
宋玉不但文章写得好，而且仪表堂堂，能言善辩。据说，有一次，大夫登徒子在楚王面前告发宋玉好色。楚王就问宋玉是不是这么回事儿？宋玉说：
“天下的美女没有比得过楚国的，而楚国的美女要数我家乡的最好。在我家乡的美女之中，最漂亮的要数我家东邻的那位姑娘了。她身材适度，增一分就高了，减一分就短了；她天生一副漂亮的面孔，不用擦粉抹胭脂，擦粉就太白了，抹胭脂就太红了；她的眉毛如翡翠鸟的青黑色羽毛，肌肤像白雪一样；她的腰像一束绢那样纤细，牙齿像排列整齐的白色海螺。她微微一笑就能够迷倒所有的公子哥儿。但是，这位女子在墙头向我张望了三年之久，到现在我还没有接受她的追求。可登徒大夫就不同了，他那个妻子头发乱，耳朵斜，嘴唇遮不住稀疏的牙齿，走起路来驼着背而且一瘸一拐的，而且满身癞疥，患有痔疮。登徒大夫却非常喜欢她，跟她生了五个孩子。请大王认真想想，我们俩究竟是谁好色。”
敢怒而不敢言
“敢怒而不敢言”比喻心里愤怒但嘴上却不敢说。
此典出自唐代杜牧《樊川文集·阿房宫赋》：“使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。”
唐敬宗（李湛）时，大修宫殿，统治阶级沉溺于声色犬马之中，以致朝政昏乱，民不聊生。大诗人杜牧为了维护李唐王朝的封建统治，借助揭露秦朝统治者大修阿房宫的奢侈荒淫，对唐敬宗提出了劝谏。
杜牧在《阿房宫赋》中写到：秦始皇应以自己的心去体会千万人的心。秦人喜爱奢侈豪华，臣民百姓也都思念着自己的家园。为什么把锱珠一般微小的东西都掠夺干净，却像泥沙一样地去使用！使支撑栋梁的柱子多于田里辛勤劳动的农夫；梁上的椽子比织布机上的织女还多；一颗颗的钉头比粮仓里的谷粒还多；纵横的栏杆比九州的城郭还要多；杂乱的管弦乐器声音超过了集市上人们的说话声。统治阶级这样的穷奢极欲，天下臣民嘴上虽不敢说，心里却满怀着无比的愤怒……刚愎自用
“刚愎自用”形容人倔强固执、凭自己的主观意图行事，不听他人的话。
此典出自《左传·宣公十二年》：“伍参言于王曰：‘晋之从政者新，未能行令。其佐先谷，刚愎不仁，未肯用命。其三帅者，专行不获。听而无上，众谁适从？此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社。’”
春秋时期，有一年，楚国的楚庄王亲自率领军队讨伐郑国，包围了郑国的国都。楚军一直包围了三个月，郑国被逼得走投无路，只好投降。郑伯脱去衣服，手里牵着羊走出城去，迎接楚王，乞求说：
“我不能禀承天意事奉君王，如果您因为发怒前来问罪，我罪有应得，愿意听您发落，只是求您千万不要灭掉郑国！”
楚国的大夫们说：“不能答应他，我们已经取得胜利了，岂能赦免他？”
楚庄王却说：“郑伯能自下于人，看来是能够让人信任的，还是答应他们媾和吧！”
于是楚庄王下令楚军撤退三十里，与郑国结了盟。郑国把子良送到楚国做人质。
这时候晋国的军队赶来援救郑国，荀林父作为中军统帅，先谷作为辅佐。士会、卻克、栾书、韩厥等将领也分别率领上军、下军，奔到黄河边上。荀林父听说郑国已经与楚国讲和，便对将领们说：