到最后，他虚弱得连把钱从口袋里拿出来的力气都没有了，但他还是不肯把袋子扔了，最终死在了钱袋的旁边，屋子里装的都是金币。
这个穷人之所以没有丢掉手中的钱袋，不仅仅是因为他的贪欲在作祟，还因为他没有正确的价值观。当贫困缠身时，他不能摆脱厌弃之心奋发图强；而当幸运眷顾时，他却得意忘形，甚至因为这一时的幸运而完全迷失了心智。他不仅没有兑现自己的诺言去做所谓的“有意义的事”，反而因此丢失了性命。一切都只是过程，在这个过程中，他错就错在没有丝毫享受之心，而只是一味地关注结果。
人生就如善变的天气，有晴有雨，有风有雾。这既是莫测的苦，又是多彩的乐。从生到死，就像一场风吹过，走过春夏，卷过秋冬；走过悲欢，卷过聚散；走过红尘遗恨，卷过世间恩情。人生如梦，梦如人生。生命尽头，多少事，都付诸笑谈中。
何须待零落，然后始知空
拥毳对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。
何须待零落，然后始知空。
——五代·文益禅师《拥毳对芳丛》
花开花谢，是自然界常见的现象；从黑发到白发，也是人生必然的轨迹。其差异只在时间长短而已。世间万物，不都是如此么？生发、兴盛、腐朽、衰亡……成、住、坏、空，不断轮回、反复。智慧之人，自当一眼看穿今日繁华、兴盛的表面迷雾，直达本源，彻悟天地间自在的真情真性，而不是钻营于一时的兴衰荣辱。
“何须待零落，然后始知空”，这句话历经千载，至今仍能给我们以深刻的启迪和警醒。为什么非要等到花都谢了，才知道繁华如空，根本抓不住呢？为什么非要等到人老将殁，才发现名利如尘，半点都带不走呢？与对手的博弈、与家人的争执、与自己的挣扎，无一不会随着时间的长风，如扬尘而去，在人间不留半点痕迹。
不过，倘若事事都套上一个“空”字，都往百年之后去想，那人生岂不毫无意义？
不然！李白说父母的头发“朝如青丝暮成雪”，为的不是感叹人生无常、万事皆空，而是让我们及时孝顺他们，别等他们垂垂老矣才去抚慰他们如雪的白发；祖珽说“荣华与歌笑，万事尽成空”，为的也不是告诉我们什么都是假的，让我们死了在人间得到幸福的心，而是提醒我们，莫要营营于荣华富贵、声色犬马，应及时采撷生命里的温暖和美丽，给自己的人生一个丰满的回答。
原来，“空”虽是万事万物的最终结局和归宿，但我们“知空”并不是为了“成空”，而是为了在途中重新发现平常事物的真义，坐享自在充盈的幸福！
南宋末年有一位著名的道元禅师，他年轻的时候希望能够求取正法，所以就独自远行，历经艰辛到西方求经。十年后，道元禅师回到国内，人们关切地问他在外十年，是否求得了真经。
道元禅师开心地说：“我知道了眼睛是横着长的，鼻子是竖着长的，所以我就空着手回来了。”
众人听了都捧腹大笑，而笑过之后却陷入了深深的沉思。
众人沉思的是什么呢？眼横鼻直是一种再平常不过的客观事实，难不成还有眼直鼻横的吗？
放不下心中欲望的人是无法看透平常的真义的，正如慧海禅师所说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想”，不能静下心来体悟平常俗物的真义，又哪能像道元禅师一样，在历经万难之后，开开心心地两手空空而归呢？纷纷扰扰的世间，总有无尽的诱惑，如果不能明了这些诱惑的“空”，一味地追求浮华，沉迷于花花世界，只能使自己疲惫不堪、寝食难安，自然不能安享人间行脚的乐趣和满足。
明代诗僧苍雪大师有首诗偈，和文益禅师的偈子有异曲同工之妙，也许能给汲汲于富贵功名的人们一点启示。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。
不是息心除妄想，只缘无事可思量。
是啊，不是我们主动去止息心头妄想，而是本来一切就是空的，哪有什么可以思量的呢？只有参透空悟的智慧，忘却妄念，摆脱名利、嗔痴的束缚，才能于“无事可思量”的大自在境里，尽享佛香禅趣。
当然，身居喧嚣闹市的我们，也可以像住在清静山野的高僧们一样，畅游心灵的青山绿水，沐浴灵魂的徐徐清风。“空中飞鸟，不知空是家乡”，空，正为我们提供了一个广阔的天地，任我们在山水闲趣中澄澈心灵，还是在车水马龙中坐享世间繁华。
有节制地痴迷，才是佛香禅趣
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
——唐·孟浩然《题义公禅房》
累于红尘俗物的人们自然都想像义公和尚一样，保持纯净的内心，不被浊尘沾染，欣赏自心清净的莲花悠然盛开，但这对我们来说，毕竟太难了。除了人人渴求的功名利禄以外，许多人还有很多奇怪的癖好，纵然常常被人误解和嘲笑，仍是难以割舍。即便是一些名人也是这样，如，唐朝文学家王勃，每次写诗作文之前，都要先磨墨数次、饮酒数杯，然后再用被子蒙头构思，起来后尽情挥毫，一气呵成；清代诗人袁枚则有 “食癖”，他除了名作《随园诗话》，还著有一本《随园食单》，里面收录了几百种食谱，大都还经过亲自制作和品尝；当代诗人艾青的癖好则是收集海螺，他有时会在海边寻觅，有时会在地摊前徘徊，他搜集的海螺，大的像皇冠，小的像珍珠，黄的像玛瑙，绿的像翡翠，数量、品种众多。
国外的一些作家也“不甘示弱”，马克·吐温喜欢俯卧着写作，海明威和伍尔夫都喜欢站着写作，最有趣的则是挪威剧作家易卜生，他认为瑞典剧作家斯特林堡是他的竞争死敌，于是他就把斯特林堡的像放在他的书案上，时时相对，觉得这样才能写出好的剧本来。
看到这些平时在我们眼里文采飞扬、意气风发的诗人作家们也有这样“可爱”的一面，我们不禁会报以善意的微笑。其实，我们之所以不会因为他们这些奇怪的“坚持”和“痴迷”贬低他们，正是因为他们的这些做法与其说是“怪癖”，不如说是纯真洒脱的真性情。也许他们的成功，很大一部分就来自对这些“怪癖”的执著和随性呢！
当然，痴迷虽有妙用，但也需要节制。毕竟我们痴迷的，大多是物而不是人。倘若我们过度地痴迷俗物，而忽略，甚至伤害了身边的亲人、朋友，那才是佛陀担心的因“贪”而“痴”，害己害人！
究竟如何该掌握这个“痴迷”的度呢？不妨让我们来学学明云禅师。
明云禅师曾在终南山中修行长达三十年之久，他平静淡泊、兴趣高雅，不但喜欢静坐参禅，而且喜爱养护花草，尤其痴迷于兰花，寺中前庭后院栽满了各种各样的兰花。这些兰花来自四面八方，全是老禅师年复一年地寻找、收集所得。他茶余饭后、讲经说法之余，都不忘去看一看他心爱的兰花。大家开玩笑说：“兰花就是明云禅师的命根子！”
一天，明云禅师有事要下山去，临行前当然忘不了嘱托弟子照看他的兰花。弟子也乐得其事，上午他一盆一盆地认认真真浇水，最后轮到那盆兰花中的珍品——君子兰时，弟子更加小心翼翼了，这可是师父的最爱啊！也许是浇了一上午，有些累了，他越是小心翼翼，手就越不听使唤，水壶滑下来砸在了花盆上，整盆兰花都摔在了地上。这可把弟子给吓坏了，愣在那里不知该怎么办才好，心想师父要是回来看到这番景象，肯定会大发雷霆的，弄不好还要将自己逐出师门！
可是明云禅师回来知道了这事后，非但一点儿不生气，反而和颜悦色地安慰弟子：“我种兰花，为的是修身养性，而不是生气。要是我执著于心爱的事物而难以割舍，甚至为了一盆你无心打翻的兰花就迁怒于你，那我又如何配做你们的师父呢？”
是啊，我们痴迷于一些东西，比如兰花，是为了依随自己的本心本性，开开心心，而不是为了生气！