否卦九五爻辞：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”否卦卦义为闭塞不通，但到了第五爻“休否”，即达休止否闭的局面。当由否转泰之时，虽渐趋吉，但更要有戒惧危亡之心。“苞桑”，有两种解释：一种认为，“苞，丛生”，苞桑就是丛生的桑树。另一种解释，认为“苞”就是苞萝，也叫鸟萝，但不是鸟巢，而是一大团的草窠，上边只有一点点小藤吊着，风一吹，摇摇摆摆，非常危险。两种解释都可以：将要灭亡，将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样，安然无恙；或将要灭亡，将要灭亡，就可以像小藤系着的鸟萝一样，虽然危险却仍无恙。这一爻辞就是告诫九五之“君”要“心存将危乃得固”的道理。
《易经》总是强调忧患意识。《系辞》说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”中古，指商末时期，“文王拘而演《周易》”（《史记》），故多流露忧患思想。又说：“《易》其辞危，危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”
在《系辞》中，孔子说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。”意谓：凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自持万事整治。这说明，今日的“危”、“亡”、“乱”，都是来自于昔日的自恃其“安”、“存”、“治”，彼时没有畏慎之心之故。孔子接着说：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”经孔子这样的阐发，我们可以进一步理解“惧危则安”和“居安思危”的哲理深义。孔子还特别提出了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九个卦，再三讲如何防忧虑患以及加强道德修养的重要意义。
“其亡其亡，系于苞桑”所蕴含的“惧危能安”的哲理，又对后人产生了颇为深刻的影响。《潜夫论·思贤篇》曾就此发出一番议论：“老子曰：‘夫唯病病，是以不病。’《易》称：‘其亡其亡，系于苞桑。’是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉永也。”孟子亦说：“生于忧患，死于安乐。”在忧患中反而延生，过于安乐反而早死，生死之事与有否忧患意识大大有关。
本人对于“夫唯病病，是以不病”深有体会。我以前比较重视体育锻炼，所以健康状况较好，退休以后还是认为自己身体较好，像年轻人一样工作，“知进而不知退，知得而不知丧”，结果因压力太大、工作太累而得了失眠、耳鸣等类似忧郁症的症状。后来在学《易》时，把自己的病当作病，重视它，注意服药、饮食、休息、锻炼，身体状况大有改善，“是以不病”了。
“其亡其亡，系于苞桑”的忧患意识，对于“修身、齐家、治国、平天下”，都有重大意义。