书城童书人之废除
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第11章 附录“道”的示例(1)

下文中关于“自然法”的示例,来自于较为常见的书籍,即便不是专业的历史学者,也能轻松地找到它们的出处。这里的本意并不是要在书的结尾提供一张完整的列表。你会留意到,这张列表既引用了洛克[1]和胡克[2]这样的基于基督教传统写作的作者,同时也引用了《新约》。假如我是在为“道”收集独立证据的话,这种做法无疑是荒谬的。但是我并不是在收集独立证据。首先,我并没有试图通过列举属于普遍共识的观点来证明“道”的合理性。它的合理性并不能经由推断得出,对于没有理解其合理性的人来说,即使是普世性的共识也无法证明它。其次,收集“独立证据”这个想法本身就假定了各种“文明”是相互独立地出现在世界上的,或许它甚至假定了“人性”在这星球也有几个相互独立的起源。这一假定在生物学和人类学方面都非常可疑,我们无法断定有史以来是否曾经出现过一个以上(所谓“独立”的)文明。有一种至少值得讨论的可能是,已知的每一种文明都源于另一个文明,而它们最终都来源于同一个核心——就像传染病的传播或是使徒统绪[3]一样。

1. 普泛意义的仁爱法则

(a)不可做之事

“我从未杀人。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478,亡灵书,来自义人灵魂的告白

“不可杀人。”[4]

——〔古希伯来〕《出埃及记》20:13

“不要恐吓人,否则神会使你害怕。”

——〔古埃及〕《近东古代史》H.R.霍尔[5]著,布塔海泰普的戒律,p.133n

“在纳斯特隆德(死尸之壑)里,我看见……有的人曾经杀害无辜。”[6]

——〔古代北欧〕《女占卜者的预言》38,39

“我未曾将痛苦带给同伴。在我手下工作的人也从未觉得每天一开始就是艰辛的。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478,来自义人灵魂的告白

“我从未起过贪心。”

——〔古埃及〕同上

“谁想要压迫别人,他的房子也要被掀翻。”[7]

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.445,沙玛什的赞歌

“残忍又刻薄,其人就像猫。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒[8]著,i.6,摩奴法典

“不可中伤他人。”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.445,沙玛什的赞歌

“不可作假见证陷害人。”

——〔古希伯来〕《出埃及记》20:16

“使人受伤的话,一句都不要说。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒著,p.7

“他是否曾把一个诚实的人赶出家园?把好好的家族给拆散?”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.446,咒碑上的罪行清单

“我从未使人挨饿,我从未使人哭泣。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478

“己所不欲,勿施于人。”

——〔古代中国〕孔子,《论语》卫灵公15:24[9],颜渊12:2

“不可心里恨你的弟兄。”

——〔古希伯来〕《利未记》19:17

“苟志于仁矣,无恶也。”

——〔古代中国〕《论语》里仁4:4

(b)应做之事

“这种天性……促使人们希望合群和聚居,自己也参与其中。”[10]

——〔古罗马〕西塞罗[11],《论义务》,i.iv

冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”

曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

——〔古代中国〕《论语》子路13:9

“口中出善言……心中现善意。”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.445,沙玛什的赞歌

“基于根本的自然法,人应该尽量地保卫自己。”[12]

——洛克,《政府论》,ii.3

“人类是为了人类而生,为了人类之间能互相帮助。”[13]

——〔古罗马〕西塞罗,《论义务》,i.vii

“遇良友为人之喜悦。”[14]

——〔古代北欧〕《高人的箴言》47

“遇到有人讨要施舍,总是应该给予。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒著,i.7

“哪有好人会认为世间的不幸与自己无关呢?“[15]

——〔古罗马〕尤维纳利斯[16],xv.140

“我是一个人,人类的一切于我都不陌生。”[17]

——〔古罗马〕《自责者》,泰伦提乌斯

“要爱人如己。”

——〔古希伯来〕《利未记》19:18

“和你们同居的外人,要爱他如己。”

——〔古希伯来〕《利未记》33,34

“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”[18]

——〔基督教〕《马太福音》7:12

2. 特殊关系的仁爱法则

“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与!”

——〔古代中国〕《论语》学而1:2

“兄弟阋墙哪顾手足情谊。”[19]

——〔古代北欧〕《女占卜者的预言》关于世界末日前的邪恶时代,45

“他有没有对姊姊无礼?”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.446,罪行清单

“你会发现,他们照料同族、抚养朋友之子……对他们从无丝毫斥责。”[20]

——〔北美印第安〕《宗教伦理百科全书》v.437,语出勒琼

“用一生去好好爱你的妻子,使她的心中满是欢喜。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.481

“正直的人说什么也不能丢了亲情的义务。”[21]

——〔盎克鲁撒克逊〕《贝奥武甫》,2600

“难道苏格拉底不爱自己的孩子吗?他很爱自己的孩子。但是,他爱自己的孩子的时候,是作为一个自由的人来爱自己的孩子的,而且他永远牢记着,他对神的爱是第一位的。”[22]

——〔古希腊〕爱比克泰德[23],iii.24

“亲情以及所有按照自然做的事都是正确的。”[24]

——〔古希腊〕同上,i.xi

“我们都不应该像一座雕像一样麻木不仁,没有感情,相反,我们应该尽力保持与其他人之间建立起来的先天或后天的关系,做一个虔诚的人,孝顺的儿子,友爱的兄弟,慈祥的父亲,守法的公民。”[25]

——〔古希腊〕同上,iii.ii

“即使他们做出伤害你的事情,你亦需忍耐不要去报复寻仇。”[26]

——〔古代北欧〕《西格德里弗之歌》22

“难道凡人中只有阿特柔斯的儿子们才爱他们的妻子?一个健全的好人,总是喜爱他自己的人,对她很关心。”[27]

——〔古希腊〕荷马《伊利亚特》,ix.340

“如果每个人都能对他人保持最亲密的感情,其他人也对他表现出极大的亲切之情,那么人类社会和联盟在这种情况下便可能得到最好的维护。”[28]

——〔古罗马〕西塞罗《论义务》,i.xvi

“祖国对我们的出生有所期求,朋友们对我们的出生也有所期求。”[29]

——〔古罗马〕同上i.vii

“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”

子曰:“何事于仁!必也圣乎!”

——〔古代中国〕《论语》雍也6:30

“你竟会忘记你的国家比你的父母和其他祖先更加珍贵,更加可敬,更加神圣,在诸神和全体理性人中间拥有更大的荣耀吗?你难道不明白应当比敬重父亲更加敬重国家,应当比消除对父亲的怨恨更加快捷地消除对国家的怨恨吗?如果你不能说服你的国家,那么你就必须服从它的命令,耐心地接受她加诸于你的任何惩罚,无论是鞭挞还是监禁,对吗?如果国家要你去参战,你会负伤或战死,但你也一定要服从命令,这样做才是正确的,不是吗?”[30]

——〔古希腊〕柏拉图,《克里托篇》,51,a,b

“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。”[31]

——〔基督教〕《提摩太前书》5:8

“你要提醒众人,叫他们顺服作官的。”……“我劝你要为君王和一切在位的祷告。”

——〔基督教〕《提多书》3:1;《提摩太前书》2:1,2

3. 对父母、长者和祖先的义务

“你的父亲是造物之神的映像,你的母亲是大地的映像。对于不尊敬他们的人,任何虔敬的功课都是无用的。尊敬父母是首要的义务。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒著,i.9

“他轻视过自己的父母吗?”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.446,罪行清单

“我是我父亲身旁的仆从……我根据他的指示忙里忙外。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.481,正义灵魂的自白

“当孝敬父母。”

——〔古希伯来〕《出埃及记》20:12

“(应该)孝敬父母。”[32]

——〔古希腊〕爱比克泰德,iii.vii,谈应尽的义务

“儿童、老人、穷人和病人都应被视为世界的主人。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒著,i.8

“在白发的人面前,你要站起来,也要尊敬老人。”[33]

——〔古希伯来〕《利未记》19:32

“我照顾老人,并把自己的仆从给他。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.481

“你会看到他们照顾……老人。”

——〔北美印第安〕《宗教伦理百科全书》v.432,语出勒琼,

“我从未拿走献给受祝福之人的祭品。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478,正义灵魂的自白

“慎终追远,民德归厚矣。”

——〔古代中国〕《论语》学而1:9

4. 对儿童和后代的义务

“儿童、老人和穷人等,都应被视为天下的主人。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒著,i.8

“(应该)结婚生子。”[34]

——〔古希腊〕爱比克泰德,vii,谈应尽的义务

“我们的世界会变成什么样子呢?城邦的公民从哪里来?谁来教育他们?谁来管理年轻人?谁来教训他们?我们应该教育他们什么?”[35]

——〔古希腊〕同上,vii

“(这种天性)赋予人类对后代的某种特别的爱。”[36]

——〔古罗马〕西塞罗,《论义务》,i.iv

“不应该视这一建议不及那场胜利光辉。要知道,特密斯托克勒斯的胜利只是一次保卫了国家,而梭伦的建议却永远给国家带来好处。”[37]

——〔古罗马〕西塞罗,《论义务》,i.xxii

“深切的敬意应献给儿童。”

——〔古罗马〕尤维纳利斯, xiv.47

“子曰:后生可畏。”

——〔古代中国〕《论语》子罕9:23[38]

“最可悲的是,对妇女的杀害,以及对年轻的男孩和女孩的杀害。尤其是后者,他们将构成人民未来的力量……我们对此感到非常痛心。”

——〔北美印第安〕《宗教伦理百科全书》v.432,伤膝谷战役记录

5. 正义的律法

(a)两性关系的正当性

“他是否曾企图接近邻人的妻子?”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.446,罪行清单

“不可奸淫。”

——〔古希伯来〕《出埃及记》20:14

“在纳斯特隆德(死尸之壑),我看见还有人勾引他人妻子。”[39]

——〔古代北欧〕《女占卜者的预言》38,39

(b)关于正直和诚实

“他是否曾设下虚假的界限?”

——〔古巴比伦〕《宗教伦理百科全书》v.446,罪行清单

“冤枉,抢劫,导致他人被抢劫。”

——〔古巴比伦〕同上

“我从未偷窃。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478,正义的灵魂的自白

“不可偷盗。”

——〔古希伯来〕《出埃及记》20:15

“宁可有所失,也不要不诚实的所得。”

——〔古希腊〕喀隆[40],《前苏格拉底哲学家残篇》,第尔斯[41]著,10

“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。”[42]

——〔古罗马〕查士丁尼大帝[43],《查士丁尼法典》,i.i

“如果一个原住民发现了任何东西(比如,一棵蜂蜜树),并在上面做了标记,那么这发现就是安全的,他的族人不会去侵占它,无论他离开多久。”

——〔澳大利亚原住民〕《宗教伦理百科全书》v.441

“公正的首要责任在于任何人都不要伤害他人,如果自己并未受到不公正对待;其次在于为了公共利益使用公共所有,为了个人利益使用个人所有。不存在任何天然形成的所谓个人所有,它或是由于古远的占有,例如从前有人去到荒无人烟的地域,或是由于胜利…或是根据法律、契约、协议阄签等。”[44]

——〔古罗马〕西塞罗,《论义务》,i.vii

(c)法庭上的正义及其他

“不受贿的人……是沙玛什所喜悦的。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.445,沙玛什的赞歌

“我从未向一个奴隶的上级说过他的坏话。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478,正义的灵魂的自白

“不可作假见证陷害人。”

——〔古希伯来〕《出埃及记》20:16

“像留意你不认识的人一样留意你认识的人。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.482

“你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人。”

——〔古希伯来〕《利未记》19:15

6. 忠信与诚实的法则

“牺牲会被谎言抹煞,救济会被欺诈抹煞。”

——〔印度教〕《政治学史》,雅勒著,i.6

“满口谎言的人在你面前是无法达到目的的;你让他们的话灰飞烟灭。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.445,沙玛什的赞歌

“是否他口中满是应承,心里却满是抗拒?”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.446

“我从未说过谎话。”

——〔古埃及〕《宗教伦理百科全书》v.478,正义的灵魂的自白

“从不挑起阴谋和争端,从不立下轻率的誓言。”[45]

——〔盎克鲁撒克逊〕《贝奥武甫》,2738

“子曰:笃信好学,守死善道。”