时至今日，先知穆罕默德的教导仍具有一定现实意义，尤其素为伊斯兰教内外人士赞赏的，是他对知识的卓越见解：“求学是一切男女穆斯林的神圣天职。”他把猎取知识与宗教功修等量齐观。他奖励学者，为了知识不计较万里长途的艰辛：“学问即使在中国，也应当去寻求。”同时，他赞扬知识的价值超过一切，“学者的墨汁，胜于圣战者颈上飞溅的鲜血”。他认为人类社会不断变化；知识结构不断更新，要求人们不断学习，紧跟时代的步伐，“学习从坐摇篮开始，直至进入坟墓”。人活着就要学习，活到老，学到老。同时，也认为劳动者比脱离现实不事生产的苦行者高贵。
正是由于先知对知识的作用和力量有足够认识，给予高度的重视，因而对迅速改变阿拉伯民族的愚昧状态，发生巨大的社会变革起了积极作用。
回族、东乡族、撒拉族、保安族穆斯林对先知穆罕默德怀有极高的尊崇和敬仰，在他们的实际宗教生活中，信仰“安拉的使者”摆列在重要的地位上，往往当成第二基本信仰。穆斯林的许多宗教功修和善事活动，不仅要“记主”、“颂主”，同时，也要诵读赞圣的阿拉伯文的圣文诗歌，赞扬和怀念先知，为先知作祈祷。特别是称为“小赞”和“大赞”的两种赞圣词，在回族穆斯林中极为流行。各地穆斯林每年都要在清真寺为先知的诞辰和归真忌日举行隆重的“圣纪”仪式，开展纪念活动，宣传先知嘉言懿行，赞颂先知的丰功伟绩，表明先知一直活在穆斯林心里。
回族穆斯林学者马注为了突出先知不同凡响，赞颂先知，采用中国传统的骈体文形式，撰《至圣赞》，罗列了先知的典故轶闻，对仗工稳，感情洋溢，充满诗情画意，成为回族穆斯林学者汉文译着中的名篇，曾受到广大穆斯林的赞赏。
回族学者刘智，按照中国帝王本纪的编年体例，撰《天方至圣实录》，记述先知穆罕默德家族世系生平、德行、感应以及传教活动，“考其自生至卒，六十三年之事实也”。
回族学者马德新、马安礼合译中世纪阿拉伯着名诗人蒲绥里的诗集《衮衣颂》又称《天方诗经》，是对先知“内性外行，天人感应”的颂诗，内容分为笃慕、克己、大赞、先征、感应、宝命、登宵、道征、真悔、慈云等十篇。形象表现了先知光辉的一生。
据说，我国明太祖朱元璋出于某种政治需要，曾御制《至圣百字赞》，赞扬穆罕默德为“亿兆君师，万圣领袖”。对此，回族穆斯林引以为荣，由明以来，许多地方的穆斯林，将这位皇帝御制的《至圣百字赞》刻石制碑，立于清真寺内，或者制匾悬挂清真寺大殿门前。有些清真寺中(至圣百字赞》的碑、匾一直保留至今。
信末日与审判
《古兰经》和《圣训》反覆强调，终有一天安拉将毁灭宇宙，一切生物——凡有灵觉的天仙、人类、神鬼、禽兽等在劫难逃，无一幸免。诸天世界毁灭之后，凭安拉意志，一切生命将被复活，集中于安拉预备下的审判场，复活的生物将根据生前行为纪录，接受末日审判，《古兰经》：“在那日，人人都要发现自己所作善恶纪录，陈列在自己面前。”安拉公正无比地权衡每个人的表现，赏善罚恶，毫厘不爽，至人感恩，顺主之命而无违犯者，则上升天堂，享种种极乐；愚人自暴，逆天之命而有罪愆者，则下罚炼狱，受种种之极苦。坚信末日，也是构成穆斯林基本信仰必要条件之一。伊斯兰教认为，诸天世界之所以毁灭，在于表明，除安拉本体之外，凡物皆朽。同时，显示安拉“收纳万物”的“大威大权”。人们通过自身死亡，更彻悟安拉独一，无始无终，造化生死，不落有无，不经生死，永恒长在。在尘世如同剧场，万物不过登场表演的傀儡，剧终人散，必然收场。又强调尘世乃人们“种植园”，种花者得花，种下荆棘者，咎由自取。尘世不过作为古往今来的过渡，也是“分顺逆，别贤愚”的关头，人人负有“复命归真”的重托。尘世与后世，互为表里，仿佛昼与夜、梦与觉，为两个截然不同的境界，黑夜到来，始知白昼已尽。觉醒始知梦寤，人们不经过死亡，不可能进入后世，由表入里，尘世不彻底毁灭，后世不可能出现。
《古兰经》：“当眼目昏花，月亮昏暗，日月相会的时候”，伊斯兰教以此认为是末日来临的预兆。就是说，太阳和月球脱离固有的运行轨道，趋向于同一轨道，最后重合相撞击，导致整个天体和宇宙的毁灭。从而“后世”确立，人类复活，“真主之赏罚定于斯，天地之究竟全于斯，万物之归宿毕于斯，光明之结局着于斯”。据统计，《古兰经》中关于复活之说达700余条之多。复活，即复生，乃既朽之体，真主使其归复原形，而合配原灵长生不死。穆斯林认为：安拉具有无与伦比的“大威大权”，既能够造化宇宙，同样也能够毁灭宇宙；既能够造化人类，也能够毁灭人类，更能够使人类复活。《古兰经》警告人们：“你们统将归于起初创造你们的真主。”既然有今世，必定有后世，既然有浮生，必定有暂死。
天园和炼狱是伊斯兰教后世说的重要组成部分。天园是阿拉伯语“展乃提”(Jannatt)的译义，回族穆斯林也译称“天堂”。炼狱则是阿拉伯语“朵孜亥”的译义，回族穆斯林一般译称“火狱”。
《古兰经》和《圣训》都曾提到天园，描绘天园中嘉树成荫，鲜果流香溢彩，有乳、蜜、酒、甘露，四河纵横其间……穆斯林学者认为，由于天园的华丽，人们难以想象于万一，只能借用尘世最名贵的宝石、珍珠、玛瑙、水晶、碧玉、金银、象牙来形容，对于人们乃是“眼不曾见，耳不曾闻”的妙境。居住天园的人们，永享形与神的“全福”；形体之乐是：“琼宫玉宇，绫锦衣饰，饮馔精美”；精神之乐则是“明达天理万物之理，及认主之玄妙”，而且“七情不能侵，百苦莫之犯”，内外光明，“总肖人祖(阿丹、好娃)壮年仪表”，永葆无限美好的青春。具有四种特异功能：永活，不生不灭，永活而不再死亡；透彻，穿金入铁，如行空间；光明，形体迸发的光辉，为阳光所不及；神速，任意遨翔，至高至远，行动瞬息而至。
至于火狱，则另是一番可怖情景，长夜漫漫，七幽之苦永无绝期。
信前定
末日审判，赏善与罚恶，行善者升入天园，享受无限欢乐；作恶者谪降火狱，备遭形体无穷痛苦。这种善恶观，成为古今一切宗教的主要说教。行善与作恶，伊斯兰教认为超越不出“前定”的范畴，所以信前定也是穆斯林“六大信仰”之一。所谓：“正教有前定，自由。诸教言自然之理。前定者，主也；自由者，人也。”就是说，人世间的一切，包括天地万物的造化、演变、生息、消长以及人的夭寿穷通、富贵贫贱、吉凶祸福，无不在安拉预定和安排之中。据说，“婴儿未离母腹之前，主命天仙将衣禄、寿数、财帛、妻子、基产、营业、语言、步数、睡卧、呼吸、饮食、善恶，书于金牌之上。及其既产，则有衣禄、寿数、财帛……等天仙(执掌)。无常既入，众仙乃出”。甚至“一饮一啄，莫非前定”。
据说，“未有天地之先，真主显大命而挚万有之纲，各证性命。万理森具。是时，善恶之因已具，高下之品已设”。可见，万物的发生发展无不蕴含于“理”中，尤其圣贤智愚的“善恶之因”、“高下之品”早已注定，贤者自贤、愚者自愚，善不能增，恶不能减，不会因环境而改变。“廉洁者处淫地，虽死而不乱其志，贪淫者居净土，总外洁而内淫”。
前定，也就是命运，“天地人物未显之先，早已预定于造物大觉之中，是以谓之天理，谓之前定，本乎其所定之理，而发显于外者，谓之命运”。
善与恶的起源，中国古代思想家各持一家之言，“人之初，性本善”，是孟轲的思想。荀况持相反观点，认为“恶”乃人之本性。扬雄二者兼顾，提出“人之性也，善恶混，修其善，则为善人；修其恶，则为恶人”。宋代理学家张载继承孟轲“性善论”，认为“性于人无不善”，然而人性未形成之前，潜在着恶的因素，即所谓“天地之性”与“气质之性”，天地之性是至善的，气质之性则善与恶兼而有之。由于天、地、人由一团气组合，气中有清、浊、昏、明之别。结合于人本身，便有“秉之正”与“秉之偏”两种倾向，前者得性的全体，后者得性的一部分。
回族穆斯林学者以为，“善恶虽由于气禀，而其所以善，所以恶，先天早已安排。譬如石中之火，已具炎炎之理；果中之仁，已含生生之机，时至则发泄耳”。表明善与恶虽由各人的“气察”殊异，但善与恶的基因在先天已有安排，因为“善恶乃后天人为，非先天实有，但贱性各有次第，有次第则有高下。是理世(先天)本无善恶，而却有可善可恶之因，及至后天禀所有清浊，则随而为善为恶，是以圣人之道贵化气质而明真德也”。
作为穆斯林在先天已获得“真赐”，有了信仰的基因，不论经历任何险恶，都能够保持其本性，归真返朴，主要在于获得了“依玛尼”，潜藏内心深处，如香在麝，如声在钟，“先天而为受命之根，中天而发遵命之花，后天而结复命之果”。所以，顺者终顺，逆者终逆。顺命者之性，如同甘蔗，即使以苦水浇灌，其甘甜之味仍在；逆命者之性，如同黄柏，即使掺合蜂蜜，其味依然苦辛，两者都不会因此而改变所禀受之性，根源在于是否具有“真赐”。
回族穆斯林学者指出，安拉检验人们的善恶，也是造化人类的目的之一，善与恶虽然属于前定，但是行善作恶，却任人作为，属于自由。没有前定，就不可能有自由，没有自由，同样不可能显示前定，两者如影随形，如字迹随印板，点划不爽毫厘。
因此，“前定者，天理也；自由者，人情也”。人情不能超越天理，自由必然不能突破前定，“如鱼行水中，水外无鱼。而其游泳潜跃，则固鱼之自由，非水之使然也。故善者自趋而为善，恶者自趋而为恶。人为不同，故真主之赏罚亦异”。
由于一些人“不明前定自由分合之妙，不明内外相关而不相碍之理”，产生两种偏见：一者，只强调前定，忽略了自由；一者，只强调自由忽略了前定，各执片面之见，以偏概全，似是而非，带有很大局限性。“专论前定者，知俟命而不知有人为，且将人情之鄙恶，委之于真宰；专论自由者，知人事而不知天道，且将造化之机权，谬为己能，皆不明乎事理，不在中道也。”譬如阳光照物而生影，影不可无光，光也不可能离物一样。
前定虽不可移易，但是，在前定支配一切的前提下，人们仍有一定抉择的自由。富贵贫贱属于前定不可能人人都争取到手。至于弃恶从善，趋利避害，人们总可以自由抉择，发挥自己的聪明才智，利用各种有利因素，实现自己的愿望。譬如猛兽挡道，人们如趋而近之，则会自投虎口狼吻。风高浪涌，有灭顶危险，人们不会甘冒风险而横江河。
日常生活中，人们不可能痴心妄想，等待上天降下宴席，而是凭自己的智慧与能力，向大自然谋求生活资料。同时也会明辨是非善恶，何去何从，完全可以自由抉择，即使病入膏盲，虽说生死有命，也不会放弃治疗，总要争取恢复健康。在可能的范围内，利用一切有利因素，改变逆境，有恶行者一旦幡然悔悟，是继续为恶，还是弃恶从善，自己有绝对的抉择自由，所以，那种在“前定”之前，消极悲观绝望，认为无所作为的论点，与伊斯兰教前定基本精神毫无共同之处。
总之，回族穆斯林学者认为：前定是绝对的，自由是相对的。自由从属于前定，前定如同浩茫无际的海洋，人们驾御风帆航行其间，驶向何方，可以自由决定去向，或东或西，或行或止，始终超越不出前定的涯岸。至于在人世间同样如此，人各有志，可以按自己的意志去猎取需求，至于成功与否，则始终超越不出前定的范畴。