乖离乖异
智慧通解
离上兑下
睽，小事吉。睽卦与家人卦的形象，上下相反，相互是“综卦”，家和万事兴，不和则一切乖离。连接得非常巧妙。
《序卦传》说：“家道佃必乖，故受之以睽；睽者乖也。”“睽”是目不相视，违背、乖异背离的意思。合必有离，离必有合；同中有异异中有同；有效运用离合异同的必然法则，才能因应变化，有所作为，解说详见《彖传》。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，桑进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽，而其事同也；睽之时用大矣哉！
睽卦，以卦形来说，上卦“离”是火，下卦“兑”是泽，是火炎向上烧，泽水向下浸的形象；以象征为说，上卦是中女，下卦是少女，是二女同住在一起，行动意志不能协调的含义，都有违背的倾向。但以卦的性格说，下卦“兑”是悦，上卦“离”是附、明，是属于愉快的依附明智的性质。再以卦变来说，离卦的“二”与“三”爻交换，中孚卦的“四”与“五”爻交换，或家卦的“二”与“三”及“四”与“五”爻交换。都是柔爻前进上升，成为睽卦，使“六五”在中位，与“九二”的刚爻相应，得以称为补救，因而大事不可，小事吉祥。
总之，以万物的事理来说，形态虽然违背，但也有看不到的同一性存在。如天高地卑，形象不同，但作育万物的功能相同；如男女的体质不同，但彼此的意志，可以沟通；如万物的形态，各不相同，但成长的过程，都相互类似。所以，背离是在异中有同，因时间演变而背离，背离的时间功效，可就太大了！
象曰：上火下泽，睽：君子以同而异。“同而异”的阐释，与明夷卦“大象卦”的“用晦而明”
的含义相似。这种相反相砀法则，在《老子》中常常看到。睽卦的上卦“离”是火，下卦“兑”是泽，火向上烧，水往下流，性质背离。君子应当效法这一精神，合而不同，亦即顺应大势所趋，但坚持自己的原则与独立人格。《彖传》中指出，应于异中求同，在此则作相反的说明，应于同中求异。
初九：悔亡，丧马勿适，自复；见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。“辟”即避。“初”与“四”应当相应，但“初九”“初四”都是阳爻，却不能相互应援，应当会发生后悔的结果。不过，在背离的情况下，应当相合的却背离，应当背离的反而相合。所以，应当相互排斥的“初九”与“九四”，反而相互应援，使想象中的后悔，消除于无形；就像丧失的马，不必去追逐，自己就会回来。“初九”认为没有应援，不可能上升，但意外的得到“九四”的应援，不必焦虑，有了上升的机会。所以，人情反复无常，为了避免灾祸，有时不悄理会的恶人，也不得不交往。亦即，人事难以意料，宽大包容，在危难中，才会有意外的应援到来，即或是恶人，也不可以完全排斥，适度的交往，反而可以避祸。如《论语·阳货篇》中，孔子去回拜鲁国的佞臣阳货，就是这个道理。
这一爻，说明异中有同，就是正邪之间，也不例外。九二：遇主于巷，无咎。
象曰：“遇主于巷”，未失道也。“主”为主人，指“六五”。“九二”与“六五”阴阳相应，本来应当会合，但在背离的状况下，却不能见到，于是，到处寻求，不是在大道，终于在小巷中遇到；这样做，不会有灾祸。
《象传》说：这样追求，好像卑鄙；但“九二”与“六五”本来应当相应，刻意去寻求能够应援的人，是一时权变，并不违背原则。
这一爻，说明应为权变主动积极去异中求同。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。“天”本来指头顶，亦即巅的意思，转在额上刺字的刑罚；“劓”是削去鼻子的刑罚。“六三”与“上九”相应，应当前往到“上九”处，但本身阴柔，前后受到刚刚爻的牵制，就像自己的车，后方被“九二”拖住，车前拉车的牛，又被“九四”阻止，因而使“六三”与“上九”背离。于是“六三”本人就像遭受刺额、削鼻的刑罚般愤怒。不过，艰难终于会消除，开始虽然不利，最后仍然有结果，终于见到了“上九”。
《象传》说：车被牵制，是因为“六三”阴爻阳位，位置不当。开始不利，最后有结果，是说终于遇见“上九”的刚爻。
睽卦的“爻辞”，都是解说开始乖离，最后仍然合同。亦即离而合，合又离，是必然的法则；因为求同，同必然能合，所以，当背离的时刻，不可懊恼，应当于异中求同，必然合同。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。“元”是大，“元夫”是大丈夫的意思。“四”应当与“初”
相应，但都是阳爻，不能应援；“九四”前后又被阴爻包围，以致孤立。不过，“九四”与“初九”虽然同是刚爻，就能够彼此帮助，即或有危险，最后仍然平安，不会有灾祸。
《象传》说：相互信任，不会有灾难；是说自己原有的意志，能够实现。
这一爻，说明互信是异中求同的根本。六五：悔亡，厥宗噬肤。往何咎。
《象》曰：“厥宗噬肤”，“往”有庆也。“厥”是其，“宗”是宗族，“肤”是柔软容易咬食的肉。“六五”阴爻阳位，不正柔弱，却身在尊贵的君位，当然会后悔。不过，“六五”在上卦的中位，与下卦的“九二”阴阳相应，可以得到应援，使后悔消除。其宗族，指应援的“九二”。在“九二”前面形成阻碍的“六三”，阴柔不正；因而“九二”就像咬柔软的肉一般，很容易的就将其排除，与“六五”会合，有了强力的支援，当然前进就不会有灾难。所以《象传》说，前往会有吉庆。
这一爻，说明合同就能产生力量。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
“负”是背，“涂”是泥。“弧”是弓，“说”是脱。这一“爻辞”，在《易经》所有“爻辞”中最富于幻想力。“上九”与下卦的“六三”相应，但“六三”前后都有刚爻牵制，不能前往，与“上九”会和；而“上九”又到达睽卦的极点，也是上卦明的极点，因而，刚腹不明，满腹猜疑，以致孤立。“六三”虽然没有背叛，但“上九”却猜疑已极，就像看到一车可怕的鬼。起先张弓要射，后来又迟疑，将弓弦放松。不过，“六三”本来与“上九”相应，不是仇敌，是同志，猜疑在最后澄清，终于结合，就像遇到雨，洗去了泥污，才看清真相，变为吉祥。所以《象传》说：这是消除了许多猜疑。
这一爻，说明猜疑的可怕。睽卦，阐释离与合，异与贩运用法则，有离必有合，有异必有同，这是必然的自然法则。君子消极的固然应同中有异合而不同，顺应大势，坚持原则；但也应积极以异中求同，才能结合力量，有所作为。异中有同，正邪之间也不例外，唯有宽大包容，才能异中求同，异中求同，是为了结合力量，不得已而改变，积极主动去寻求，并不违背原则。异中有同，同必然能合，即或障碍重重，最后也能合，不必忧虑。同中有异因而必须互信，才能于异中求得同，而且必须去求，才能于异中结合同志；所以，异中求同，为必须而且正当的手段。然而猜疑是合同的大敌，足以使同也变成异合成变成离，不能不警惕。
睽卦的综合概述
【含义】相违失和——求大同存小异。
【卦意】事与愿违、背离、离异、乖离。
【导读】睽为背叛、反目。与前项的“家人”卦相反，表示家庭冰和、意见不同，矛盾相克。上卦的（离）为火，中女，下卦的（兑）为泽，小女。火上水下，方向正相反，且女性同为阴性。姑嫂不合，即为此一卦象之感觉。这时不可处理的问题，迈出物于矛盾之中求统一，才有进步。
【卦意】上卦离为火，火性向上，下卦兑为泽，泽水性向下。象征上下相互背离，而不相交。卦意启发我们在对待事物中，要认清异同。世上之物，千差万别，甚至相互背离，但又隐含丰某些同一性。
【哲理启示】世界上万事万物都处于矛盾统一体中。如老子所说：“有无相生，能易相成，长往相形，高下相倾、音声相和，前后相随。”以“同中见异，异中取同”达到“求大同存小异”是普遍适用的处世原则。
【决策思维】上下之间、领导与被领导之间、夫妇之间不能沟通时，会发生种种误会，这是自然现象。任何事物都可以发现对立组合体相吸相斥的两个方面。在人际关系中，解除矛盾、误会、冲突的方法是沟通。在和谈中，让信任重新建立，但要坚守“求大同存小异”的原则，心诚气和。面临婚姻不和，家人不亲、行人不归时，要主动寻求与沟通、坚持原则，化解纠纷，重新聚合。日常生活中，往往事与愿违，但经过一段时间努力后，又能统一。求同存异，是自然法则。
【结构模式】猜疑可怕，前途吉祥，孤而逢伴，无初有终，路上遇主，遇恶无祸，睽（乖异、乖离）。
［阴阳］二阴，四阳。
［位置］三爻、五爻阴居阳位，不正，二、四、六爻阳居阴位不正，只有初爻正位。
［状态］异中求同，小事可成。
【卦象】上卦为离火，下卦为泽水，火向上燃烧，水向下流，各自性质背向。离卦为中女，兑卦为少女，二女同居，志不统一。卦象显示了火与水的性质背向，志向相反的情景。
【思维模式】卦象通过火向上燃，水向下流；两女同居，志行不一的背了现象。阐述了世上万事万物的矛盾性。喻示人们面对人心各异、矛盾复杂的社会现实时，应遵从：“求大同存小异，同中见异，异中见同”的处事原则。