【原典】
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
——《易经·遁》
艮，其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
——《易经·艮》
【释义】
《遁》卦六二爻说：用黄牛革做的绳紧紧捆绑住抓来的事物，这样才不能使之解脱。
《象辞》说：用黄牛革绳捆绑，表示在思想上固执的不肯改变。
《遁》卦九三爻说：受到拖累而不能决然的隐退，就像是身染重病，情势危险。在这种的情况下，蓄养奴婢是有利的。
《象辞》说：被拖累以致不能毅然隐退造成的危险，如同被疾病折磨得疲惫不堪。蓄养奴婢则吉，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然地去行动。
《艮》卦：适时停止所做的事情，私欲就不会缠身；两两相背行走在庭院里，相互不见对方被抑止的邪恶，就不会带来咎害。
《彖传》说：“艮”，就是抑止。当抑止时就抑止，当前行时就前行；动静适宜而不违时，抑止的道路就变得光辉明灿。《艮》卦大义是象征抑止，这是说明抑止适得其所，就不至于被咎害。
《象传》说：两座山重叠，象征抑止；有品德的人由此自我抑止内心的邪欲，所思和所虑的才不会超越本位。
《艮》卦讲的是思虑不要超越本位的智慧。《艮》卦上下卦均为艮，艮是山，两山重叠，极其稳固，岿然不动，寓安重、坚实之意。艮又有抑止的意思，君子自我抑止内心的邪欲、所思虑的不超越本位。而形体保持稳定的关键在于背部，行动保持稳定的关键在于认得内心。内心宁静，专注一物之上，就不会受到外界环境的影响。
托尔斯泰说过：“欲望越小，人生就越幸福。”物欲太盛，会驱使人的灵魂改变，变得永不知足，精神上永无宁静，永无快乐。有时人之所以不愿退让，就是因为有所系恋，为外物所困扰。
人要想有所进就会有所取，退就必须要舍去一些东西。如果应该退时却不愿意退，甚至根本就没有想过退，就只能深陷于危险之中。因此，在现实生活中，我们要善于准确地把握时机，适时地做到进退适当，这样的人生道路才不会荆棘丛生。
【事典】
故事一：长孙皇后的退让之道
在李世民当了皇帝以后，长孙氏被册封为皇后。做了皇后，身份地位变了，她考虑得也就更多了。她深知作为国母，其行为举止会对皇上产生什么样的的影响，因此，她处处注意约束自己，做嫔妃们的典范，从不把事情做过了头，影响自己的地位。
长孙皇后不讲究奢侈，吃穿用除了宫中供应的以外不再有别的要求。她的儿子承乾被立为了太子，有好几次，太子的乳母都向她反映，东宫缺少的东西太多了，希望能增加一些。她从不把资财肆意地挥霍，从不搞特殊化，因此对东宫的要求予以拒绝。她说：“做太子最应愁的是德不立，名不扬，哪能只想着宫中缺什么东西呢？”她自己从不干预朝中的政事，也害怕她的亲戚以她的名义结成团伙，威胁到李唐王朝的安危。
为此，李世民很敬重她，朝中事关赏罚的事常常和她商量，但她从不把自己的观点看得特别重要。皇上要委任她的哥哥以重任，她坚决不同意。李世民让长孙无忌做了左武大将军、吏部尚书、右仆射，而皇后则派人做哥哥的工作，让他主动辞职。李世民不得已，便答应授长孙无忌为开府仪同三司，皇后这才放心。在此后的朝政中，长孙无忌也经常受到她的善言劝导，成为了一代忠良。
长孙皇后不把各种的好处占全，不把所有的功名占满，很好地坚持了“适时止欲、适时退让”的原则。这样做不但不会使自己招致损害，而且还在自己的人生旅途中做到了进退有据，上下自如。
故事二：范仲淹急流勇退
北宋中期，宋仁宗为了摆脱当时社会的困境，采取了倡导改革的范仲淹、欧阳修、王素等人的建议，针对时弊进行了一次尝试性的改革。范仲淹出任参知政事，富弼为枢密使。
九月，范仲淹在给仁宗《上十事疏》中写到：“一曰明黜陟”；“二曰抑侥幸”；“三曰精贡举”；“四曰择长官”；“五曰均公田”；“六曰厚农桑”；“七曰修武备”；“八曰减徭役”；“九曰覃恩信”；“十曰重命令”。仁宗审阅后，绝大多数先后都以诏书的形式颁布推行，这十项主张也正是“庆历新政”的主要内容。
但是，变法的内容触犯了官僚大地主阶层的政治和经济利益，因此他们联合起来不断地从中进行破坏。宰相章得相唆使台谏官等对范仲淹等人发难。个人野心很重的夏辣手段更为卑鄙，让其下人模仿石介的笔迹，伪造了为富弼撰写的废立草诏。
仁宗并不相信这是真的，但范仲淹闻讯后却深感改革难以成功，便做出了急流勇退的决定。
庆历四年的六月，他以秋访为名，辞去朝职，出任陕西、河东宣抚使。后来，杜衍、富弼、陈执中等人先后被排挤出朝，改革宣告失败。
“一朝天子一朝臣”这是封建社会亘古不变的现象。新旧朝代交替之际，新老皇帝易位之时，对一些人来说是可能是进身的时机，而对另一些人则是仕途的终结。这时候若能做到进退自如则是一件极好的事。军事上的进退自如意味着主动；仕途上的进退自如表现出洒脱；行路中的进退自如象征着道路上自由。
懂得棋路的人都了解“丢卒保车”的道理。因为卒只能进，不能退，只有车才能把握进退自如的主动权。
故事三：年羹尧的遭遇
年羹尧是清王朝时期的一位重臣，他祖籍安徽怀远县，后来迁到山海关，世代为清朝征战出力，立下了汗马功劳，年羹尧的父亲还因此做过湖北省长官。
年羹尧仕途早期一路顺畅，1700年考中进士，入朝做官，升迁的也很快，到1709年时他已成为四川省长官，成为国家重要的地方大员。这个时期正是清朝西北边疆多战事的时期，当时康熙皇帝重用年羹尧，目的也是希望他能带领军队平定西藏、青海等地的武装叛乱。
年羹尧也确实没有让康熙失望。在1718年平定西藏叛乱的过程中，年羹尧表现出了非凡的才干。他当时负责的是清军的后勤保障工作，因为他熟悉边疆的情况，与清军中满族、汉族将领的关系都很不错，虽然在运送粮饷的道路中十分的艰险，但是在年羹尧的努力下，清朝军队的粮饷供应始终是充足的，从而为战争的胜利创造了良好的条件。因此，第二年他就被康熙皇帝晋升为四川、陕西两省的长官，成为清政府在西部地区最重要的执政官。
这年的九月，青海地区又发生了叛乱。这一次朝廷任命年羹尧为主帅前去镇压。出兵前，年羹尧下令：“出发前，每个士兵都必须带上一块木板、一束干草。”将士们都不明白这是为什么，但又不敢问，只好领命行事。军队进入青海境内，遇到了大面积的沼泽地，队伍难以通过。这时年羹尧命令将士把干草扔进沼泽泥坑中，上面再铺上木板。这样，军队顺利而快速地通过了沼泽地。这片沼泽本是反叛军队依赖的一大天险，认为清军不可能穿过沼泽，所以当年羹尧的军队突然出现在他们面前时，都惊慌失措，很快被打败，因而年羹尧的军队也获得了胜利。
又有一次，年羹尧的军队夜晚宿营，半夜时突然一阵西风吹来，但很快就停了。年羹尧感觉到后立刻叫来手下将军，命令他带上几百名精锐骑兵，飞速赶往军营西南的密林中消灭埋伏的敌人。手下的将军也来不及多想，带上兵马就去了，果然在密林中发现了埋伏的敌人，并将其全部歼灭。
手下人百思不得其解，都问他是如何知道密林中埋有伏兵的，年羹尧笑笑说：“那风一阵子就突然没了，应该不是风声而是鸟飞过的声音。半夜鸟是不应该飞出来的，一定是受到了人的惊吓才这样的。西南十里外密林中的鸟儿很多，所以我料定敌人定在那里进行埋伏。”手下听了不由地暗暗对他起敬。年羹尧的多谋善断、能征善战可见不是一般人所能比拟的。由于年羹尧从小曾在雍正家里住过，因而他也一直视雍正为自己的主人，而雍正能即康熙之帝位，年羹尧也立下过汗马功劳，因而即位后的雍正皇帝更加的信任他。西北地区的军事、民政全部都交给年羹尧一人负责，在对官员的任命上雍正也常常听从年羹尧的意见。雍正不仅对年羹尧本人而且对他的家人也很关照，年家大大小小的人基本上都受过雍正皇帝的封赏。
但是，随着势力的日益扩张，年羹尧也常常以功臣自居，慢慢地也就变得目中无人了。一次他回京城，京城的王公大臣们都到郊外去迎接他，但他对这些人看都不看，显得很无礼。他对雍正皇帝有时也显得不恭敬，一次在军中接到雍正的诏令时，按理说应该摆上香案跪下来接招，但他却随便的一接了事，这件事让雍正皇帝很气愤。
此外，他还在执政的当地大肆接受贿赂，随便任用官员，扰乱了国家秩序。他自己出门时威风凛凛不算，就连他家的一个教书先生回江苏时，他也要求江苏的长官要到郊外去迎接。雍正帝渐渐地对他的行为无法忍受。
1726年年初，年羹尧在给雍正进贺词的时候，竟把贺帖也写错了，赞扬的语言成了诅咒的话语。雍正便以此为借口，开始整治年羹尧，此后雍正罗列了他的许多条罪状，最后令年羹尧在狱中上吊而死。
由此可见，不管是谁，不管一个人做到了什么样的位置，为人处世也不能太过张扬，要适时的退让，功成身退是避祸趋吉的一种最好的选择。
【易经心解】
经常听到有人发出这样的感叹：唉！活得真累！这个“累”不是指肉体累，而是指精神之累，因为做人太难。通常人的欲望有很多，但是真正如愿的太少，所以就很难体会到生活中本已存在的快乐，这样怎么能让人感觉到不“累”呢？
贪欲会蒙蔽住人的眼睛，堵塞人的心智。欲望越大，也就越贪婪，人生也越导致灾祸。古往今来，在难填的欲壑中葬送性命的贪婪者，不可计数。贪婪是欲望无止境的一种表现，它让人永不知足。而永不知足是一种病态，其病因多是对权力、地位、金钱等的贪婪而引发的。这种病态如果继续发展下去，人就会变得贪得无厌，其结局只能是自我毁灭。
现今的世界，物欲无穷，而人生却很有限。一个人要想得到天下所有的东西，灾难也就随之而来了。做人必须要看透，人生一定要有所顿悟。能做到这一点，遇事才会想得开，放得下，才能活得轻松，过得自在。
不管做人还是做事都要善于准确地把握时机，适时的做到进退适当，该退的时候一定要退。顺其自然，平淡地看待物质上的享受，得之无喜色，失之也无悔色。“身外物，不奢恋”是思悟后的清醒，它不但是超越了世俗中的大智大勇，也是一种放眼于未来的豁达襟怀。
善于选择退避，是一个人心怀博大、大智若愚的智慧体现。尤其是一个领导者、管理者，在客观条件不允许继续前进的情况下，或在前进时危及自身的情况下，应当自觉地、主动地断然退避。这是保全自己的一个很重要的谋略思想，而要做到这一点，就必须具备较高的修养，善于克制和约束自己，缺乏修养的人是不可能做到这些的。
历史的发展证明，善于退与善于进具有同等的谋略价值，只善进而不想退的人，绝非高明之人；只有把两者有机地结合在一起并加以灵活运用的人，才能说是一个高明的人。
退让隐避并不是消极地避凶就吉，而是暂时隐匿起自己的踪迹待机而动。退是迫不得已的，即使退也要做到主动、自觉，不露声色，以便日后时机成熟时再奋起继进。这种退不能等同于逃跑，而是进的一个环节，是更好的再前进的准备和前奏，只有这样的退才被称作上等的谋略。