中庸通义者，句漏陈子之所著也，生乎今之世，志乎古之道，痛乱世之末流，惧父子之相食，故发愤而作此；以辨邪正，崇圣学，维人道者也。既毕业，召诸生而诲之，曰：孔圣之道在乎中庸，中庸之本在乎慎独，女知之乎？对曰：生不敏，何足以知之？虽然，愿闻焉。陈子曰：居，吾语女。昔扬子不云乎？天下有三门，由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门，由于独知，入自圣门。（扬子法言修身篇）此三门者，并建吾前，惟吾所入；差以毫厘，缪以千里者也。夫在明则敬在玄则肆，此众人也。若是者，旹而入于人门焉，旹而入于禽门焉；行之既久，习之既竺，则一入于禽门，而不能出矣。圣人惧其然也，故超然独知；戒慎乎其所不见，恐惧乎其不所闻；不为不见改操，不为不问易节；虽独居一室，弗惭其景；孤眠一榻，不媿厥衾。夫然：故精诚在躬，而中和自致；神明在心，而秽恶不来矣。且吾闻之荀子：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，至其诚也。故君子养心莫善于诚，不诚则不能独，不独则不能形。”（以上荀子不苟篇语）夫独者形于外者也。尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之。仁暴之分，繇于诚伪，诚伪之著，本乎隐微，自古以来，亡国败家之祸，孰有不繇于隐微者哉？故曰：“为不善于显明之中者，人得而诛之；为不善于幽间之中者，鬼得而诛之。”可不慎乎？吾独悲夫当今之世，圣人之学。郁而不章；中庸之道，荡焉将没；人怀跖莽之心，家尚淫僻之行，始则互相欺诈，谓世莫我知；终则恣欲自快，谓人无我何；继则败廉丧耻，靦然人面而禽心焉；乌乎，国家将亡，必有妖孽，此其亡国之娇孽乎？夫人者天地之心，万物之灵也，今乃自入于禽门，岂非失天地之心，而逆天地之命也哉？夫逆父母之命者，父母得而诛之；天地于人，不啻父母，今逆天地之命，其能免于天地之诛邪？乌乎？可惧也哉。者春秋之世，中庸之道晦，孔子道而明之；至于战国，七十子丧，中庸之道又晦，子思孟子道而明之；汉承秦弊，中庸之道益晦，扬子道而明之，自是之后，绵绵连连，殆哉不绝如线，至于今日，道之不行日久矣，世岂有能术孔子之教，继孟扬之业者乎？鄙人何敢望焉，鄙人何敢望焉，虽然，愿与二三君子共勉旃，则是述此编区区之意也己，诸生唯唯而退，爰书以为叙。
中华民国五年，北流陈柱柱尊父自叙于守玄阁。