夷子说：“按儒家的说法，古代的圣人爱护百姓就像爱护初生的婴儿，这句话什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。”徐辟又把这话转告给孟子。
孟子说：“夷子真认为爱自己的侄子就像爱邻人的婴儿一样吗？他只抓住了这一点：婴儿在地上爬，就要掉进井里了，这不是婴儿的过错，所以人人去救。他以为这就是爱不分差别等级。再说天生万物，使它们只有一个本源，人只有父母一个本源。然而夷子主张爱不分差别等级。是他认为有两个本源的缘故。大概上古曾有个不安葬父母的人，父母死了，就抬走抛弃在山沟里。后来的一天路过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体。苍蝇、蚊虫叮吮着尸体。那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。那汗，不是流给人看的，而是内心的悔恨表露在脸上，大概他就回家拿来筐和锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡故的父母，也就必然有讲究方式的道理了。”
徐子把这番话转告给夷子。夷子怅惘了一会，说：“我受到教诲了。”
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子日：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成睨谓齐景公日：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊日：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪日：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》日：‘若药不瞑眩。厥疾不瘳。’”
世子：即太子，“世”和“太”，古音相同，古书常通用。成睨：齐国大臣；公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生。
孟子向滕世子讲述自己的主张，滕世子心中疑惑，因此再次向孟子求教。孟子告诉他，古往今来，不论圣贤还是普通人，本性都是善的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做到，除此之外别无他理。
滕定公薨，世子谓然友日：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子日：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，钎粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故日：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志日：‘丧祭从先祖。’日：‘吾有所受之也。’”
谓然友日：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。
孟子日：“然，不可以他求者也。孔子日：‘君薨，听于冢宰，欼粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德。草也。草上之风，必偃。’是在世子。”
然友反命。
世子日：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓日知。及至葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕定公是滕文公的父亲，薨就是死，古代称侯王死叫“薨”。滕定公去世了，滕世子打算遵从儒家的礼仪，但却遇到了阻力。经过孟子的启发，他认识到，能否顺道行善，取决于自己有无信心。
滕文公问为国。
孟子日：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绚；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎日：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助。周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子日：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年。粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷日序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人：无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
三处引文分别出自《诗经·豳风·七月》、《诗经·雅·大田》、《诗经。大雅·文王》。毕战是滕国的臣子；文中所说到的井地就是井田，相传为古代奴隶社会的一种土地制度。以方圆九百亩的土地为一个单位，划成九区，中间为公田，八家均私田百亩，同养公田。因形如井字，故名井田。
这一部分是孟子谈论仁政的重要言论之一。其主要观点大致有二：其一，施仁政首先要安定民众，使他们富庶起来，其具体的措施则是井田制：其二，民众富庶之后，要对他们进行“明人伦”的道德教育。文中叙述井田制度的文字引起了很多学者的注意，后世研究先秦的井田制度。大都要引述这一段材料，但也因此引起了不少争论。有人认为，孔子时已感叹“文献不足征”，可孟子却能对这一套古制言之凿凿，由此可见。它的真实性大可怀疑。荀子曾指出，思孟学派的特点是“见闻博杂，按往旧造说”（《荀子·非十二子》）。因此，这里的井田状况，很可能也是“按往旧造说”的产物。不过，我们可以由此窥见，孟子的社会理想乃是保持旧有的阶层分野（恒产、恒心），维护带有原始公社遗风的乡村宗族社会。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公日：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言日：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子日：“许子必种粟而后食乎？”
日：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
日：“否；许子衣褐。”
“许子冠乎？”
日：“冠。”
日：“奚冠？”
日：“冠素。”
日：“自织之与？”
日：“否；以粟易之。”
日：“许子奚为不自织？”
日：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
日：“然。”
“自为之与？”
日：“否；以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？ 何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”