诸冯、负夏、鸣条，都是古代地名，具体所在已无法确指，传说都在今山东省；岐周，即今陕西岐山县东北的岐山；毕郢，地名，在今陕西成阳市东部；符节，古代朝廷用作凭证的信物，用金、玉、竹、铜、木等制作，形状不一，上写文字，剖分为二，双方各执一半，使用时将两半相合以验真假。
圣人虽有时代、出身地的不同，但他们的作为和准则是一致的，没有差别。
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子日：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
子产是春秋时郑国的贤相。孟子认为他这种恩惠只是小惠。小惠当然比不施恩惠好一点，但对于子产那样主持国政的人来说，就不够了。
执政者要治理好国家，使民众安居乐业，是最大的恩惠，这比具体地做一两件事情要好不知多少倍。因此孟子批评子产“不懂得治理国政”，如果懂得的话，早就会命有关部门架好桥梁，不需要他去为人摆渡了。
诸葛亮曾说：“治世以大德，不以小惠。”与孟子的意思是一样的。
孟子告齐宣王日：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王日：．“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
日：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”
儒家认为，君主与臣属之间乃是以恩义相合的，君主尊重臣属，臣属也就为君主尽心尽忠；君主轻视臣属，臣属也就可以对君主三心二意。因此，作为君主来说，如果不行仁道，总有一天会被他的臣属所遗弃。
孟子日：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子日：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
孟子日：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子日：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子认为贤能者要帮助没有才能的人，如果做不到这一点，那么这个所谓的贤能就应该打个折扣了。
孟子日：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子日：“言人之不善，当如后患何？”
孟子日：“仲尼不为已甚者。”
孟子日：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子日：“大人者，不失其赤子之心者也。”
成就了德行的君子．对问题的考虑自然更深、更全面，但却不应该失去纯朴之心。按照孟子的“性善论”，修养德行这件事本身，就是保护先天的本性不受后天污染。
孟子日：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子日：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子的意思是指君子在学问、修养上，要有一定的方法去深入把握最基本的东西，这样才能有独特的心得。
孟子日：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子日：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
徐子日：“仲尼亟称于水，日：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子日：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
徐子姓徐，名辟，孟子弟子。
孔子对水的赞叹有多重含义，并随场合不同而相异。例如在《论语·子罕》中孔子在大河边感叹说：“逝去的时光就像那河水一般，日夜不停地向前流去。”这是对光阴流逝的感叹。孟子的阐发，也只是撷取自己所需要的一个侧面加以发挥。孟子认为，有本源的东西与无本源的东西不同，以此来比喻名声和实际，实际是本源，脱离实际的虚荣是无本之水，没有生命力。
孟子日：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”．是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《孟子章句集注》）。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
孟子日：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子日：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《祷杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子日：‘其义则丘窃取之矣。”’
孟子认为《诗》、《春秋》的大义是一致的，它们都是“王者之迹”
的产物，而《春秋》则是对王者之道失坠的补充。
孟子日：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
孟子日：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子日：“是亦羿有罪焉。”
公明仪日：“宜若无罪焉。”
日：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子日：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆日：‘追我者谁也？’其仆日：‘庾公之斯也。’日：‘吾生矣。’其仆日：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子日吾生，何谓也？’日：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，日：‘夫子何为不执弓？’日：‘今日我疾作，不可以执弓。’日：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
逢蒙是羿的学生，后背叛羿，帮助有穷国的国相寒浞杀死了羿；羿，传说是古代有穷国的国君，以善射闻名；子濯孺子，郑国大夫；庾公之斯是卫国大夫；尹公之他也是卫国人。
孟子认为，羿虽然被逢蒙所杀，但羿本人也应对此事负责。原因就在于，羿在教授技术的同时没有注意提高逢蒙的德行。
孟子日：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
西子指的是春秋时越国美女西施，这里以她代指关女。
这句话是劝谏人们要行善。像西施这样被人们称赞的人，只要有一点不善之处，就会失去人们的欢心；而相貌丑陋的人，只要洗面革心，也能事奉上帝。从后半句来看，孟子是在勉励人们不要因为过去的不善而自暴自弃，如果悬崖勒马，还是有重新做人的希望的。
孟子日：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦日：“诸君子皆与罐言，孟子独不与罐言，是简驩也。”
孟子闻之，日：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
公行子是齐国大夫；右师是官名，这里指王驩，亦即文中的子敖。
右师王鹱是当时有权势的人物，所以人们纷纷去趋附他，以致不顾正常的礼仪。孟子偏偏不肯这么做，并对子敖的傲慢进行了批评。
孟子日：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子日：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
这一段包含两层意思：其一，遇到问题应该首先检讨自己的不足之处，孔子也多次提到过这一点；其二，君子行得正、站得直，没有什么可患得患失的，惟一值得担忧的，就是自己还没有达到圣贤那样的道德水准。
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子日：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，、是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”
颜子，即颜回，孔子弟子，以贤著称。
前代圣贤虽然时代不同、地位不同，他们的行为也不尽相同．但他们的准则是一样的，相互交换了位置也会做出同样的事来。
公都子日：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”