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第15章 民间俗信(5)

在中国台湾的高雄市有这样一组用数字命名的道路名称:一心路、二圣路、三多路、四维路、五福路、六合路、七贤路、八德路、九如路、十全路。从这些数字可以看出,当地人们给这十个数字赋予了吉祥的意义。《易经》也对每个数字赋予了不同的含义:一是“太极”,二是“两极”,三是“三才”,四是“四象”,五是“五行”,六是“六合”,七是“七政”,八是“八卦”,九是“九星”,十是“十干”。在经历了几千年历史演变的今天,人们赋予了数字更丰富的含义,并形成各种俗信,在民间广为流传。

生活中,人们多将“六”和“八”视为吉利的数字。俗话说“六六大顺”,人们将“六”和“顺”联系到一起,寄托事事顺利的意思。据说,这是因为古时人们投骰子,两个六是最大的赢家。而“八”与“发”谐音,有发财的意思,所以,民间有“要得发,不离八”、“八八大发”等俗语。因此,人们的车牌号、手机号都喜欢用“六”和“八”这两个数字。

民间遇喜事时,喜欢用双数,素有“好事成双”的说法;遇丧事时,则多用单数,意思是祸事就此一件,希望祸事不成双。由此推出,人们喜事的日子就忌讳单数,丧事的日子就忌讳双数。

同样的道理,九也是有时被人们喜欢,有时被人们避讳的数字。“九”与“久”同音,有长久的意思,古时也为多的意思。民间有人家婚嫁喜事时,用“天长地久”祝福美满的婚姻,所给的礼金也多为逢九的尾数。但是,一般老人说年龄时则忌讳提到含有九的岁数。

“三”与“散”谐音,有分离的意思,所以婚嫁和做寿都忌讳含有“三”的日子,送的礼金也忌讳含有“三”的数字。“四”与“死”谐音,所以人们都避讳“四”。“七零八六”、“五三五四”因与“七零八落”、“吾散吾死”谐音,含有衰败的意思,通常也都被人们忌讳。

还有一些数字具有骂人的意思所以被人忌讳。最普遍的就是“二百五”,人们认为“二百五”有说人傻的意思,因此并不喜欢这个数字;“不三不四”则是说人不守规矩。“十三点”就是说这个人很愚蠢;“三八”指的是“心不在焉”,也有讽刺人笨的意思。这些数字,都是人们日常生活中比较忌讳的。

自古以来,人们赋予了数字丰富多彩的意义,也使这些单调的符号有了褒贬不同的感情色彩。

四、行为俗信

正月不剃头

民间有正月不剃头的习俗和“正月里剃头死舅舅”的俗信。据说,这一俗信源于三百六十多年前顺治帝颁发的一道“剃发令”,是“正月不剃头——思旧”的讹传。这一俗信传说的由来,促使中国理发这一行业逐渐兴起,而它的讹传又使得一年到头辛苦工作的理发师休了一个月的年假。

传说,在清朝以前,民间认为头发是父母所赐,要一生保全而不破损。除了出家的和尚需要剃头,百姓将割发看成是极大的羞辱或是一种对自己的惩罚,终身将头发梳成发髻束在头上。入关后的清王朝实行“削平四周,留守中原”的治国主张,而且特别重视对百姓服饰的改变和规范。顺治二年六月,由摄政王多尔衮代七岁的顺治下发了《剃发诏书》,令全民剃发,且是剃成四周全无、只在头顶正中留一辫子的“沙壶头”发式。皇帝明令全民剃头,官兵严酷执行,违者则会招来杀身之祸,相传当时还有“留发不留头,留头不留发”一说。百姓中一些人遵从旧俗,不能接受这一改变,也有的人还带有对明朝的怀念之情,为了表示反抗,这些人相约在每年的正月不剃头。从此在民间就有了“正月不剃头——思旧”的谚语谣传,是思念过去的朝代的意思。在几百年不断的传诵过程中,这句俗语就演变成了今天的“正月里剃头死舅舅”。

据说“剃发令”发出后,民间的理发匠就常常被朝廷诏去奉旨给百姓剃头,人们就称理发匠为待诏。开始的时候,人们在路边搭起棚子,用一根旗杆挂起“剃发令”的圣旨竖在旁边,就是一个剃发铺。如果有人不剃发就砍掉脑袋挂在旗杆上。后来,民间逐渐形成了剃发的习惯,那根旗杆也不再用来挂圣旨了,而是用来挂毛巾和磨刀用的布。剃头匠们则携带着剃发的用具走街串巷找活干。后来,我国就逐渐形成了理发这个行业。

在我国江苏淮阴等一些地区,民间也有正月不剃头的习俗,不过这种习俗始于更久远的秦朝。民间为了避秦始皇的名讳,将正月改称为以征音读“正”的正月,并形成了不剃头的习俗,旧时人们认为正月剃头是不吉利的,会招来杀身之祸。另外,在四川的建始县,人们正月也不剃头,且把正月剃头叫做“正无发(法)”。

“正月不剃头”这一习俗的形成伴随着历史上的朝代更替。“思旧”转变成“死舅”,符合中国传统的人文人伦思想。所以,直到今天,人们还奉行“正月不剃头”的习俗。

把药渣倒在路口

在我国民间,人们服中药时有一种习俗,就是将剩下的药渣倒在家门附近的路口。对于药渣的处理方式有三种,一种是倒掉,一种是将有毒的药渣埋掉,还有一种是将药渣先放在太阳下晾干,等整服药煎服完之后再一起倒掉。关于这种“倒药渣”的习俗民间流传了三个传说故事。

据说很久以前,某江南小镇有一家名叫“宏德堂”的药店。起初这家药店卖的都是货真价实的药材,在附近的信誉也很高,生意非常好。可是,过了一年之后,到这来买药材的人却越来越少,门庭冷落,生意很不好。一日,店主正在午休时,迷迷糊糊地看见一位手拿拂尘的鹤发仙翁对他说:“我是药神,管理天下所有采药的人和卖药的人。最近你在药材中掺进劣质的假药材,欺骗病人,如今无人到你这来买药是对你的惩罚。”说完,扔到店主面前一张纸条,就飘然消失了。店主拾起纸条一看是一首六言诗:“配药虽无人见,存心自有天知,治病救人为本,切忌图利忘义。”他很惊讶,药神竟然也知道他以次充好卖假药材的事情。店主后悔不已,就把遇见药神的事传了出去,说凡是以后在宏德堂抓药的人,可将药渣倒在门前,让药神检验在宏德堂买的药材是不是上等佳品。从此之后,宏德堂的生意又好了起来,人们都说宏德堂的药材药效灵验。后来,人们就有了倒药渣的习惯。

另一个故事是关于我国唐代神医孙思邈的。孙思邈医术精湛、医德高尚,深得人们的信任。一次,他给一只老虎治好了病,这只老虎就为他当坐骑,做护卫,以报答他的恩情。然而有这只老虎在身边,人们却不敢再向孙思邈寻医问药了。孙思邈想来想去,终于想到一个两全其美的办法。他到百姓家里看病时,让病家将药渣倒在门前的路上。老虎看到药渣就知道他在哪家看病,而不用跟在他身边,以免吓到病人。从此,倒药渣和踩药渣成了一种习俗,传到后世,药渣也成了行医人的标志。

第三个故事是与明代名医李时珍有关。据说李时珍在一次外出采药时发现一个村庄里所有的人都患了病。李时珍走进一个茅草屋,看见一位病重的老人,老人告诉李时珍村里前些天来了几个江湖郎中,给他们开了一服药后说“这服药包治百病”。可是病人服了药后,病情仍不见好转。李时珍将药渣拿过来一看,发现很多都是假药。百姓们得知此前他们吃的竟是假药后,非常痛恨那些江湖郎中,就纷纷拿出自家的药渣给李时珍检验。因为人数太多,李时珍就让村民将药渣倒在村子前边的路口,分堆放好。然后,他逐个查看,扔掉假药、劣药,留下真药。后来,民间就有了将服过剩下的药渣倒在路口的习俗,人们这样做主要是希望路过的名医能够为其辨别药材的真伪。

这些民间传说对倒药渣习俗来源的解释各不相同,却都在传颂我国名医的高深医术以及弃恶扬善、去伪存真的高尚品质。同时这种习俗也有规劝人们行医卖药不以假乱真、以次充好的深刻寓意。

药锅子只借不还

民间有一句俗语是“借钱借物难,借药锅容易”。在各地民俗中,若向别家借药锅,人家会痛痛快快地说“拿去!”而且大多数地区的药锅还是“只借不还”,否则,借出药锅的人家就会不高兴。另外也有一些地方有还药锅的习俗,不过人们为了趋吉避凶,往往不能直接将药锅送回去,因此民间产生了很多有关药锅的有趣习俗。

在山西晋南地区,人们就遵循药锅只借不还的习俗。用完药锅的人家盼望家人健康不再生病,就希望药锅被别家借走。借了药锅的人家用完后却不能将药锅送还回去,只能等着其他病家再来借药锅。这样在借来借去之间,药锅俨然成了公用财产,人们已经不在乎药锅究竟是谁家的了。

在陕西旬阳地区,民间则形成了一种“偷药锅”的习俗。这个地区的人在家人患病后不会去别家借药锅,是怕在借锅的同时连病也借过来。所以,人们就用“偷”的方法,等用完之后再悄悄地还回去。若有人家丢了药锅,也不会恼怒,反而会很高兴,认为病也会随着药锅被偷走了。

另有一些地区也有还药锅的习俗,但是,还的时候要往药锅里放几角钱或一些吃的东西,以此表示对借出药锅之人的感谢,回报吉利。在我国部分地区,也有人不用药锅,认为药锅会带来灾祸,而用其他的器皿代替药锅。

在我国,人们总以为药锅不仅是药的煎熬容器,而且还携带着病和不吉利。因此,很长时间以来,各地销售药锅、药罐的店铺生意都不是很好。但由于人们在生活中常需要喝中药,所以现在一些医疗机构还增设了代病人煎熬中药的服务。

忌讳下午去看望病人

忌讳下午去看望病人是封建社会的传统。在现代的民间,特别是老人当中也有忌讳下午去看望病人的。

下午去看望病人之所以会引起主人或病人的反感,主要是因为在阴阳学中,下午被视为阴。人们认为此时去看望病人,会使病人的病情加重,甚至给病人招来病逝的灾祸。此外,封建社会的人们一般都是在下午办丧事、去丧家吊唁,因此下午去看望病人会让人产生不好的联想。

旧俗以为上午代表着希望,下午则预示着夕阳西下、败落的意思。从古至今,西天和黑夜都被认为是死亡的归宿。人在生病后会有心理负担,在下午时身体的抵抗力也比较弱。这样看来,下午的确不适合看望病人。

对于看望病人的时间,我国部分地区还有一些其他的俗信。例如广东潮州地区,人们忌讳在壬寅、壬午、庚午、甲寅、乙卯、己卯这六天看望病人,也忌讳下午或者晚上看望病人,因为当地有“日落西山唔久时”的俗语。

孕妇忌食兔肉和生姜

在民间养胎的习俗中,孕妇禁食的东西颇多,这方面的俗信也比较繁复。最典型的是忌食兔子肉与生姜,民间有“吃兔肉生子缺唇”、“食生姜令子生六指”的俗信。人们认为妇女在怀孕期间,若吃兔肉会导致胎儿口唇残缺,长成兔唇;若吃生姜,则会导致婴儿长成六指。在古代,新生婴儿出现唇裂和长出六指都被视为非常不吉利的预兆,认为是有妖魔鬼怪作祟。若哪家生了这样的孩子,人们就会将这个婴儿溺死,婴儿的父母也会被人们驱逐。

孕妇忌食兔肉和生姜的俗信在我国民间流传已久。在东汉王充所著的《论衡·命义篇》中有“妊妇食兔,子生缺唇”的记载。《金匮要略论方注》卷二十四中亦有云:“妊妇食姜令子馀指。”但是原因何在,在这些著作中都没有说明。

在后世的一些中医学著作中,对孕妇忌食兔肉和生姜的原因略有描述。清代食医王孟英的《随息居饮食谱》中说兔肉“性凉,能凉血活血,又易损人阳气,故怀孕之人忌食之”。中医学认为生姜属辛辣刺激性的食品,孕妇若食用,容易耗伤津液,致使孕妇因津亏生热而造成胎动不安。

中医学中关于孕妇忌食兔肉和生姜的说法有一定的医学道理。但民间俗信的说法将孕妇食用兔肉和生姜的后果夸大,并依照兔子和生姜的外形加入了人们的想象,认为孕妇食兔肉和生姜就会生出唇裂和六指的孩子,则是没有事实根据的主观臆测。

民间出行前有禁忌

封建社会的人们习惯了以家宅为中心的生活,家自然会给人们带来安全归属的感觉。而出行就意味着短暂地离开家,会令人产生一种不安感和失落感。为了祈求出行平安,在民间形成了一系列的出行禁忌。

《论语》中说:“父母在,不远游,游必有方。”孔子从传统的孝道出发规劝年青一辈出行要有去处,让父母放心。可见,人们认为出行都会有一定的危险性。因此,中国人素有慎出行的习惯,出行前在求神拜祖、选吉日、测吉凶等方面都有讲究。

古时民间认为周围的一切都是由神掌管的。人们管掌管出行的神叫路神,也称作道神、行神。据说,这个神是共工之子,名修;还有的说是黄帝之子嫘(léi)祖。不管这位神的原型是谁,人们丝毫都不敢怠慢,都要虔诚敬祀。

民间俗语有云:“在家不敬月,出门招风雪。”人们出门前不仅要敬祀路神,还要敬祀天神和日月神,祈求出行平安。

另外,民间还有“老不上北,少不上南”、“老不入川,少不游广”、“老勿走新疆,少勿走苏杭”的谚语,这也是古时人们流传下来的出行禁忌,即出行方向的禁忌。古人在选择出行方向时要谨慎地占卜,同时也要占卜出具体的出行时间。