⑩一般辩证法也应当采取“《资本论》逻辑”的研究方法和叙述方法，到语言史、思维史、认识史的细胞中去发现辩证法的萌芽、要素。
列宁发挥了第五纲要中“注意语言的历史”的思想，把“伊万是人”、“树叶是绿的”之类的最简单的句子、命题，作为研究认识辩证法的起点和细胞。
由于剖析思维和语言的“细胞”，并且借助于“《资本论》逻辑——黑格尔《逻辑学》——亚里士多德《形而上学》”的对比研究，列宁全面地阐述了一般与个别的辩证法。这对范畴的提出是对《辩证法的要素》的重大补充，对于作为认识论的辩证法具有全局性的重要意义。
在这个“细胞”的解剖中，列宁还发现了辩证法一系列其他规律、范畴的萌芽。“在这里已经有自然界的必然性、客观联系等等的因素、萌芽、概念了。这里已经有偶然和必然、现象和本质。”列宁探索的足迹又开始涉猎到一个新的领域——唯物辩证法范畴之间的纵向联系、隶属关系。
有客观意义的辩证法同时也就是马克思主义认识论，这是问题的实质。
只要按照“《资本论》逻辑”的方法来研究和叙述辩证法，就能构成从抽象上升到具体的范畴体系，揭示科学认识运动的逻辑，形成有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。这种作为范畴体系的辩证法，既揭示着客观世界辩证转化的规律，又揭示着认识辩证发展的规律，因而也就是马克思主义认识论。也只有这种有客观意义的、作为科学世界观的辩证法，才能充当马克思主义认识论。
这种辩证法在当代的科学意义何在呢？列宁作出了一个简单明了、一语即破的概括：这种辩证法也就是马克思主义的认识论。这里把第四纲要中提出的三者一致原则的思想主旨，更为鲜明地凸显出来。
为了强调这个问题的分量，他指出，这不是问题的一个“方面”，而是问题的实质。他把这一问题，看作自己和普列汉诺夫在辩证法理解上的根本分界。
人类认识的圆圈运动。
这是在改造黑格尔思想的基础上，列宁揭示的对立统一规律、否定之否定规律在认识过程中的具体表现形式。
黑格尔讲认识的圆圈运动，重在强调思想发展中的继承性，后来者是更高的综合；列宁则进而揭示，圆圈运动的内在机制在于认识进程中的内在矛盾、对立统一。黑格尔喜欢用的提法是，“首尾相接的封闭圆圈”，列宁有时倾向于采取更为科学的提法，“近似于螺旋的曲线”。
《辩证法的要素》重在揭示否定之否定的客观意义、普遍含义，这里则侧重于揭示它的认识论意义，作了重要补充。
哲学史发展中的圆圈运动。
列宁在这里列出了一个哲学史上的圆圈图表，包括三大时期的四层圆圈，十三位主要哲学家。
它并不是一个全面叙述哲学史的提纲，而是按照第五纲要，对于哲学史作出逻辑概括的纲要。它的主要着眼点不是哲学史的历史顺序，而是以两种发展观为中心的哲学思想发展的逻辑进程。它的主要宗旨不在于具体描述整个哲学发展的历史，而在于揭示哲学认识发展中的内在矛盾、圆圈运动，揭示对立统一规律、否定之否定规律在哲学认识发展中的特殊表现形式。
辩证法是活生生的、不断生长着的认识。
这是对《辩证法》一节、《辩证法的要素》等片断纲要作出的一个重要补充。它充分说明，决不能把辩证法的六个特征、十六条要素等加以绝对化，决不能把辩证法的内容简单化、贫乏化、凝固化。
正是在这一点上，划清了唯物辩证法与形而上学唯物主义在认识论上的根本界限，也划清了列宁和第二国际理论家在辩证法理解上的根本界限。
这个结论是从“哲学史圆圈图表”中受到启发，列宁作出的哲学升华。它揭示出作为认识论的马克思主义辩证法的一个本质特征。
从辩证法角度，在认识的辩证过程当中来揭示唯心主义认识论根源。
这是从人类认识和哲学发展的圆圈运动中，进一步引申出来的哲学结论。唯心主义的结论是荒谬的、虚幻的，而唯心主义的根基却是实在的、现实的。它的认识根源就存在于认识的辩证过程自身之中。
形而上学唯物主义简单地、直线式地看待反映和认识，因而不能揭示唯心主义的深刻认识根源。它们把唯心主义简单地斥为胡说八道，有时不但不能战胜唯心主义，反而被唯心主义战胜，或者自身滑向唯心主义。
唯物辩证法把辩证法应用于反映过程，把认识看作充满矛盾、无限复杂的辩证过程。这个螺旋曲线上的每一个环节，都可能由于主观片面的夸大而变成直线，从而滑向唯心主义。列宁正是立足于认识过程的辩证法，才在这里揭示出唯心主义认识根源。
从认识发展的螺旋曲线角度，进一步揭示唯心主义的社会根源和历史地位。
唯心主义的社会根源在于，主观片面地夸大认识过程的某一个环节，会由于剥削阶级的狭隘利益而得到巩固、发展为系统化的、精致加工的哲学唯心主义。
唯心主义在人类认识发展的螺旋曲线上的地位是双重的、矛盾的。一方面，它是不结果实的“谎花”，尽管在人类认识史的某些阶段上，它们曾经开出引人注目、昙花一现的智慧之花，但最后的硕果将只能结在唯物辩证法这个枝头上。另一方面，它又生长在活生生的人类认识发展的大树上，构成了人类认识运动螺旋曲线上的一定环节；它在认识发展的一定阶段上有其历史必然性、历史合理性，有时候在虚幻、抽象的形式下包含着合理内核；它和唯物主义本质上是哲学史上相互对立的两个基本派别，在一定条件下也存在着相互诱发、相互渗透、相互转化的复杂辩证关系；它的认识成果，尤其是以黑格尔为代表的唯心辩证法的主要成果，同样是唯物辩证法的重要理论来源之一，辩证唯物主义要结出硕果同样需要到它们那里去采花授粉，因为“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”。
在《谈谈辩证法问题》这个最后的总结性纲要中，列宁以辩证法两个主要实质的学说为焦点，简约而全面地发挥了自己关于辩证法的总体构想和基本思想。从第一纲要到第五纲要，前此以往的各个片断计划的最重要思想，基本上（不是全部）都在这里得到了一定反映，一定发展。尤其是提出了辩证法核心的《辩证法的要素》，提出了三者一致原则的《黑格尔辩证法（逻辑学）的纲要》，这两个片断计划的中心思想在这里融为一体，化为列宁关于唯物辩证法实质的学说，从而得到了重要补充和发挥。原因之一，是第五纲要中列出的七大知识领域，有三个开始具体化——哲学史、各门科学史、语言史。因而，我认为，把《辩证法的要素》看作列宁提供的唯一的辩证法体系雏形，或者看作最能代表列宁构想的总结性纲要，孤立着眼于从《辩证法的要素》中挖掘列宁关于辩证法体系的设想，是根据不足的。尽管《辩证法的要素》中的个别要素、个别原理，并没有完全包括到《谈谈辩证法问题》之中来，但从总体上来看，后者的思想似乎更为成熟，内容更为精邃，更能集中代表列宁关于唯物辩证法的科学构想。