问：您说借事炼心，借人检心，在社会上，尤其在商场中，如何才能做到这一点呢？
师：我不知道你做的是什么工作。无论做什么工作都要全心全意，认真负责地把工作做好。做好工作有两个必备条件：一是专注，二是运用智慧（包含了尽职尽责）。无论你和同事共事，还是与顾客沟通、交流，都要借助人与事来检验和历练你的这颗心，学会在喧哗的环境中炼心，在无事的时候静心，让心归于平静、安宁，头脑归于零。
问：怎样才能修到空的状态呢？
师：要借助一个方法。修到能进入零的状态后，遇到事情，你自然会从那个零的状态里走出来，把事情处理完后，你又会自动进入零的状态。
问：也就是说要用的时候就能起用？
师：对。因为头脑只是灵性的一个工具，灵性可以使用头脑，也可以不使用。而我们现在恰恰相反，灵性成了头脑的工具。
问：您说的灵性，是不是指零或者一？
师：是。我们修行，就是要把头脑变成灵性的工具，而不是让它变成头脑的工具。
问：对！这种状况我感受很深刻。比如在工作中，不想说话的时候必须说，不愿动脑子的时候必须动。
师：这就是你问的借事炼心，借人检心，工作中带着觉知，工作之后随时归零。
问：归零是不是不住于心，当事情做完后，不让它的结果影响自己的心？
师：说不住也对，但必须有一个状态出现，不光是理解上的不住，还必须能切实地感受到有一股力量与你融为一体，你就是她，而不是你与她融合。这个层次已经没有融与不融了，你已经变成她，她就是你了，无论喜怒哀乐都不会动摇她，不会破坏她，而且她也会有喜怒哀乐。就是达到零的状态后，一样会有喜怒哀乐，因为身心灵合为一体了，或者说这时候肉体已经变成了灵体，而不是灵体变成了肉体。
问：如何才能感受到自己有这种灵性呢？
师：要懂得佛教讲的“理入”和“行入”。如果你只讲理入，就容易形成知见。有了行入后，就真的能感受到一种力量的存在。就像练气功的人可能不会搞科研，不会写论文，但他们确实能感受到一种力量的存在。而搞科研的人虽然精通理论，却感觉不到那股力量的存在。佛法和佛学的区别就在这里：佛学是搞研究的，佛法是搞修炼的，一个是学术的范畴，一个是灵性的范畴。
问：我经常会感受到与万物同一体，也总是从不同的角度看问题。请问能不能把这种空的状态关掉？
师：这是一种很好的现象，为什么要关掉呢？应该适应这种状态。
问：空掉就是把自我关掉，达到与万物同一体的状态？
师：对，把自我关掉就是把六根关掉。
问：我们现在看到桌面上的光，它是来自太阳的光，还是其他什么光？这个光是从哪里来的呢？
师：从你心里来的。客观上这个光确实存在，但是，如果我们的心可以关掉的话，这个光对我们来说就是不存在的。
问：是因为心有分别，才有光的存在吗？
师：对。
问：您能否解释一下，怎样才能把习惯的行为变成阿赖耶识里的种子？
师：一般来说，不经意的、轻描淡写的事情是输不进阿赖耶识的，只有那些让你刻骨铭心的事情才会储存进去。我们日常生活中的事情几乎都无法储存进去，往往过去就过去了。当我们做一件事时，如果眼耳鼻舌身意六根没有统一，这件事是储存不进阿赖耶识的。如果你想把今天经历的事储存进阿赖耶识，你的六根必须合一。如果你不能专注，你的六根不能统一，它们是无法储存进去的。所以常人无法把信息储存进阿赖耶识，只有身心合一了才可能。
问：我很容易将空间的概念缩小到一点，或者扩展到无限大，但我对时间还是不够理解。
师：空间的放大缩小是身体的感知，一般人都做得到。对时间的感知必须关闭头脑才能捕捉到。这是二种不同的获取途径。很多人修到一定阶段都会碰到这个问题。空间是生理上的修炼。时间是灵性上修炼。
问：生理和心理的联系是什么样的？
师：在生理上，六根必须关闭、统一才能进入心——意识的范畴。在意识的层面上进一步修炼，才能与灵融为一体，进入灵性的层次。心属于意识范畴。而意识是灵和身体的一个连接体或中介。往上走，就是灵；往下走，就是生理。
问：像我这种状况，有什么方法可以修炼？
师：学静坐就好了。静坐的时候，有意识地让身体放松，空掉，融化掉，觉知到身体弥漫、扩散到整个虚空中，融入宇宙。当你可以用意识控制身体，六根可以随时扩散，弥漫，缩小，放大时，身体的修炼就可以告一段落，你的意识就不需要再和下面的身体打交道，可以与上面灵体的力量衔接了。也就是说通过有意识地把自己的身体统一，融化，弥漫，空掉，这时候就结束了身体这个层次的修炼，可以进行下一步——意识和灵体力量的衔接。
造物主把我们的身体造得非常完整。如果我们的意识往下走，就满足了六根的需要或者生理的欲望，就把灵性的力量拉下来使用；如果往上走，就为灵性服务。
在这个地球上，在这个娑婆世界，真正发挥作用的还是意识。当意识发挥作用时，它的力量绝对不是来自六根，而是来自灵性。这时候的意识不能叫潜意识，也不能叫第六意识，它是灵性力量的一个载体。
问：您说的这个意识，不是指第六意识吗？
师：是。在没有获得灵性力量之前，它是第六意识，一旦获得了灵性的力量，就不能再当作过去的第六意识理解了。佛教不是用四禅八定来描绘意识的不同层次吗？比如初禅证到什么，二禅证到什么……这个意识说起来太微妙了，它往上就与灵性接通，为灵性服务；往下就为我们的六根服务，满足它们的欲望。它就是一个中间的连接体。
问：请问西方的“造物说”和达尔文的“进化论”，谁对谁非？还是二者皆非？
师：造物虽有其事，但不是这么表达。绝不是有某个神在造人造物。造人造物的是一些元素，或者说一种力量，当因缘——内缘和外缘具足的时候，这些元素、这种力量就形成了人，形成了日月星辰、山河大地。
问：日月星辰、山河大地的形成和存在是我们的共业吗？
师：不是共业，是我们修炼好了，我们的功德、福报具足了，才有了山河大地、日月星辰。宇宙里面有一种可以到处移动的力量，它既不是光体也不是液体，既不是风也不是火，或者说都是，只要条件一具足，它就形成日月星辰、山河大地。我们人类也是由它形成的。
问：是先有人修行好了，才形成这些山河大地吗？
师：对。
问：宇宙本来是一种混沌的状态？
师：这样说也对。实际上它是一种力量，既看不见也摸不着，我们感觉不到它的存在，它合起来就形成了一种势、一种力量。就是这个东西，它走到哪里，哪里就形成了日月星辰、山河大地、人类、动物和其他各种生命。修炼就是回到这种原始的混沌状态。人类本来就是从它那里来，由它派生出来的。如果今天我们往后修炼（实际上是前进），就可以回到最初这种状态。如果最初我们不是从源头那里来，今天我们怎么修也回不到那个源头。
问：如此说来，所有看得见的东西都是有灵性的？
师：对，都有灵性，看得见看不见的都有，只不过有的东西太小了，我们肉眼看不到。
问：石头也有灵性？
师：对。只是它们灵性的力量太小了，你的肉眼看不到，但你的灵性可以感觉到它们的存在。所有的存在散发出的气场都是一种波浪，一种力量，我们东华山最多的就是这种力量。
问：这种力量就是网上常提到的“灵性指数”吗？
师：对。加上我们这里的地形地貌很容易接收这些东西，我们楼房的布局、格局也很容易接收，所以只要人一进来，马上就被这种力量包围，马上就得到了加持。
问：外面的力量无论多远都会被吸引过来吗？
师：是自身的。这就是外风水和内风水。有接风、存风的通道，也有去风的通道；有进气、存气的通道，也有去气的通道。
问：据说地球上有很多“加持线”，每个国家都有，中国也有不少，东华寺是不是也在这种加持线上？
师：粗分的话，我们中国有五条，东北、西北、西南、华中、华南和西藏各一条。我们这里属于华南。也可以把它称为地球的经脉，我们东华山正好坐落在一条经脉上。这样的地方灵性指数很高。有些地方拍照，会照出一个个圆形的光团，就是那个东西，也可以说那就是灵。但这时候它没有载体，不会起作用。必须用意识，它才会进入我们的身体，有了身体做载体，它才能成为一个有分别力的灵体，达到身心灵合一。
问：这种灵体有意识吗？比如我们开法会的时候，就聚集了很多这样的灵体。
师：有意识，但很粗浅，必须有个载体，它们才能成为完整的东西。这时候它只具备了一，不具备二，一旦具备了二，它就是一个活的东西了。
问：这些灵体是不是也会去投胎？
师：也会。它就像鸡蛋里的细胞，说它有生命力吧，它又没有生命力，因为缺了一样东西——温度。一旦条件具足，它就有了生命力。我们东华山最多的就是这些东西。
问：这些东西会影响我们的思想吗？
师：会，我们的思想、健康、品味、品质、能力、素质等等，都会受它的影响。
问：是不是我们心的振动频率不同，所接收到的这种东西的质量也不同？
师：没错，你是什么样的心态，就吸引什么样的东西。
问：什么样的心态才能吸引这种东西呢？
师：无所住的心吸收的不仅多，而且品味高。如果心态扭曲，贪心、嗔心重，吸收的就是反面的东西。
问：怎么称呼这种东西呢？
师：叫它光子团也好，灵气团也好，都可以。