书城宗教善用其心
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第19章 六根做主方可入道

2008年7月9日

师:佛的身边为什么一个是迦叶,一个是阿难?他们两人分别代表什么?站在佛的左右意味着什么?谁来做一次法布施?

答:迦叶代表智慧,阿难代表广学多闻。

师:DJ讲一讲。

答:迦叶和阿难是释迦佛的左右侍者,也是他的两个大弟子。左边的那个是迦叶,他皈依佛的时候已经很有修行了。他是行头陀,修苦行的,禅定功夫特别好。阿难是多闻第一,他是佛的小堂弟,因为看到佛相好庄严,就跟随佛出家,一直在佛的身边做侍者。

师:迦叶出家的时候是不是已经八十岁了?

答:他比释迦牟尼佛大四十岁。

师:阿难出家的时候多少岁?

答:二十岁左右。

师:你们觉得佛好不好看?

答:太庄严了,每个部位都特别圆满!

答:迦叶是释迦牟尼佛的第一大弟子,也是后来佛陀心法的传人。阿难是佛的侍者,主要是多闻不忘,每次讲法,阿难都能一字不漏地记住。所以后来佛的经典的结集,主要是靠阿难从他的记忆中把佛讲的法一字不漏地重讲一遍。佛陀经典的结集,阿难的功劳最大。而佛法心脉的传承则始于迦叶尊者。他们两个对后来佛法的广泛弘扬做了很大贡献。他们所传承的,一个是有形有相的法,一个是无形无相的法。

答:据说迦叶尊者现在还在云南鸡足山入定,将来要把释迦佛的衣钵传给弥勒佛。

答:阿难代表博学多闻。迦叶代表苦心修行。他们站在佛的两侧是提醒我们要先博学多闻,然后再实修实证。

答:佛陀拈花,当时在场的佛弟子们都不知道佛的意思,只有迦叶尊者微笑,心领神会了佛的用意,所以佛就把心法传给了迦叶。

师:据说让你们女众出家的是阿难?

答:《大爱道比丘尼经》上是这么说的。

答:听说很多女众道场里供奉的是阿难。

答:那是为了不忘阿难的恩德,就像律宗道场要拜优婆离尊者一样。但她们还是有供佛的。很多女众道场都供西方三圣。广东、江浙一带的女众道场供毗卢遮那佛的比较多。

师:为什么佛陀的像能塑造得这么好?那是因为我们心中有美好的力量、美好的思想,所以才能做出完美的作品。如果我们内在没有完整的力量、完整的思想,就不会有这么完美的作品。实际上佛长得真是这样吗?可能你们看过大英博物馆的佛陀四十一岁时的画像,那是当年佛陀真实的画像。你们知道是谁给他画的吗?

答:富楼那。

师:对。虽然当时没有照相技术,但已经有绘画艺术,有会画肖像的人了。佛陀四十一岁时的那张画像跟现在的尼泊尔人非常相似。佛祖就是尼泊尔人。你们看到今天的尼泊尔人,就看到了当年的释迦牟尼——悉达多的样子。就像你看到今天中东的阿拉伯人,也就看到了耶稣基督当年的样子一样。可是现在耶稣基督的画像也和我们佛祖现在的塑像一样,非常圆满。实际上真人绝对不可能长得像今天塑像的样子。

把佛塑造成这么完美的样子,是因为我们每个人心中本来就具有完整的思想和完整的力量,所以才会创作出这么完美的作品。至于我们的肉身、四大,怎么修也不可能这么庄严,这么完美。但是在我们的思想里面,在我们的内心里面有一个无形的相,也就是我们通常说的本来面目,他比这塑像要庄严无数倍。所以六祖讲:“自性本自具足,本自圆满,拿来就用,不需修饰。”

关于迦叶和阿难,我再补充两句就完整了。他们代表了出家不分先后,不分老幼;修行是理论和实践的结合。虽然他们一个代表理论,一个代表实践,但并不是说他们一个只有理论,另一个只有实践,而是他们各自倾向于某一方面,在某一方面特别突出。

刚刚出家的沙弥不必感到自卑,一切靠你的努力,靠你的才智,靠你的品德。就是出家再久,没有开悟,寺务不熟练,综合素质不够,也不堪重用。就人格来讲,就佛性而言,我们都一样,并不是你做了大和尚就比谁高一等,我们的人格是平等的。

虽然阿难和迦叶都是皇室贵族出身,但并非身份高贵,修行才能成就。优婆离尊者出身于当时印度社会的最低层——首陀罗,也就是奴隶阶层,他也一样成就。但是阿难和迦叶两人在出家之前,才智、修为已经非常好了。

我们出家的时候有什么素质啊?什么素质都没有,出家二十年了还是没有素质!

学佛的人整天讲破我执,除无明,可是我们究竟破了多少,除了多少?不做事,看不出你有没有我执,是不是无明;一做事,处处显示的都是我执和无明。我们的言行举止和日常生活中所做的每一件事,都是我们内心的显现。佛教讲:“内有其心,外有其形。”如果你说:“我所作的一切和我的内心不相干,我的内心不是这样的。”那只能说明你更无明。没有假的念头,你怎么会说假话呢?你说你装得严肃,那说明你内在有严肃的细胞和因素,你才能“装”出严肃的样子来。

实际上懂佛学的人都知道,我们内在什么都具足,善恶都具足。我们有佛性的一面,也有魔性的一面。或者说有佛的力量,也有魔的力量。我们所谓的“修”就是要提起觉照,时时刻刻看着魔性这一部分的力量,不让它泛滥,乃至最终要达成全然的觉照。为什么一个人修到最后能随心所欲,所做的一切都不逾矩,都符合道呢?那是因为他起的每一个心念都带着觉照。

魔的力量本身也是用,也是道,也是圆满的一部分。既然圆满,它就具有正面的力量和负面的力量,也就是说具有阴性的力量和阳性的力量。只具有正面的或者阳性的力量就不叫做道,不叫做圆满。就像一天二十四小时,有光明也有黑暗,合起来才叫一天,才叫昼夜六时。当魔性的力量出现时,它是破坏的力量,是摧毁的力量。而佛性的力量出现时,它是成就的力量。可是在某些场合,某些时候,我们需要的是破坏的力量。因为破坏的力量最终也是为了达成圆满,所谓的“不破则不立”。

佛门里讲,有的是先立后破,有的是先破后立,有的是既破又立,有的是既不破也不立。所谓的“法无定法”,是因人因地而设定,制定修行方法。法如同药,我们的四大、六根如同病,针对病情的变化,药方就要相应地增减。所以在没有超越四大、六根之前,每个人修行用功的方法都不一样。但是,一旦超越了四大、六根,所用的方法就是所谓的“不二法门”。“归元无二路”指的就是这个阶段。

我们所谓的“素质”、“恶习”都是针对四大、六根而言。当一个人超越了四大和六根,越往里面走,就越能感受到和万物同一体,一切本自具足。所谓的“分别”、“执著”皆是因为四大、六根使用得太多。正如古人所言:“四大不转,六根不除,修道枉然。”严格来讲,我们每天努力所做的,不外乎在四大、六根上下功夫。但四大、六根并不是道。悲哀的是我们连不是道的四大、六根都没办法突破,没办法主宰,又如何开始修道呢?

师:在座的有谁每天都觉得身体很累啊?

答:我有。

师:嗯?你有?我好好看看,谁啊?HD哪。那么第二天,当外面的环境需要你的时候,你的身体是不是一样可以继续?

答:可以。

师:这就是道的力量!可是在座的当中,能达到这种境界的,连十分之三都没有。我们在座有一百多人,能达到这种境界的连三十个都不到。

所谓的四大、六根,你降伏了多少,就能入道多少。真的。我们每天所做的一切不外乎在四大、六根上下功夫。可是我们竟然连这些不是道的道都还没有完成!

我们所学的是弥补我们自身的不足,所发挥的是我们自身的长处。但是,作为一个人天师表,要学的太多太多了。因为你不仅要给人做示范,还要给三界有形无形的众生做示范。我不知道你们是否感受到了龙天护法,是否感受到龙天护法跟你们交流。人的五眼六通本来就具足,哪像有些人的观点那样:修到成佛了才具足五眼六通。社会上有很多人并没有刻意去修,甚至什么都不信,可是他们的功能在日常生活中也经常出现。六祖最重要的两句话是怎么说的?谁能背出来啊?

答:菩提自性本自清净,但用此心直了成佛。

师:对,就是这两句话。“但用此心直了成佛”,这个东西你尽管用,它本来什么都具足。可是我们一用就用出笑话,用得庸俗,用得丑态百出!既然都是具足的,圆满的,为什么他用是好事,我们一用就成坏事了呢?这个问题你们思考过没有?是法器的,生来就是法器;不是法器的,要努力很多世才能成为法器啊!祖师讲:“直心是道,真心入道。”可是我们有几个能做到直心和真心呢?

你所谓的“有价值”,所谓的“重要”,是因为你所做的事重要,你的思想重要,你的一切言行举止重要,所以你才重要。正因为它们重要,才衬托出你的四大和六根,使得你的这张脸变得重要。就我们的四大和六根本身来讲,它有什么重要?每个人都具备四大、六根,但是人家能用这个四大、六根创造出精品,所以他的四大、六根就重要,就值钱。我们的四大、六根从来没有创造过任何精品,所以就不重要,就不值钱。

对于四大、六根,我们时时刻刻都要看紧它;即便你睡着了,你的心眼也要睁着;如果你的心眼有片刻的休息,关闭,你就会做颠倒的梦想。为什么有时候你会做恶梦?为什么你早上起来后会浑浑噩噩?因为你晚上看不住你的六根。白天你还有所觉照,晚上睡着以后,彻底给六根自由了,完全由着它们了,六根就各自为政,把你的四大弄得不安宁,早晨醒来以后你就觉得非常疲惫,听到打板了还想睡。听到打板声就起来,早到两分钟,你不觉得那是一种踏实,一种从容,一种舒坦吗?你提着心,不敢放心地睡,你感受一下,那是什么滋味?

问:睡觉的时候,要怎样才能提起自己的觉照?

师:吉祥卧,把你的心放在你的眉间,放在你的头顶上,这样你灵性的力量就不会由上而下;即便做梦,也不会和三恶道相应。因为眉间代表天,头顶代表佛,所以即便你做梦,也是和天人相应,和佛相应。

问:念咒语的时候,把气输送到各个神经末梢上,是用意念呢,还是什么方法?

师:讲了无数遍,你们仍然没有掌握要领。你掌握了它,就掌握了道;掌握了道,就意味着你得道了。你抓住了呼吸,就抓住了生死;抓住了生死,才能超越生死。我们生因为这一吸,死因为这一呼。我们生的时候是把气吸进来,死的时候是把这口气呼出去。所以你们看死人的最后一口气一定是呼出去的,然后再也吸不进来了,手脚突然伸直,一蹬——电影上演的就是这样。人从母体出来的时候,第一口是吸,最后走的时候是呼,正所谓“生死只在一呼一吸之间”!