2008年7月9日
师：佛的身边为什么一个是迦叶，一个是阿难？他们两人分别代表什么？站在佛的左右意味着什么？谁来做一次法布施？
答：迦叶代表智慧，阿难代表广学多闻。
师：DJ讲一讲。
答：迦叶和阿难是释迦佛的左右侍者，也是他的两个大弟子。左边的那个是迦叶，他皈依佛的时候已经很有修行了。他是行头陀，修苦行的，禅定功夫特别好。阿难是多闻第一，他是佛的小堂弟，因为看到佛相好庄严，就跟随佛出家，一直在佛的身边做侍者。
师：迦叶出家的时候是不是已经八十岁了？
答：他比释迦牟尼佛大四十岁。
师：阿难出家的时候多少岁？
答：二十岁左右。
师：你们觉得佛好不好看？
答：太庄严了，每个部位都特别圆满！
答：迦叶是释迦牟尼佛的第一大弟子，也是后来佛陀心法的传人。阿难是佛的侍者，主要是多闻不忘，每次讲法，阿难都能一字不漏地记住。所以后来佛的经典的结集，主要是靠阿难从他的记忆中把佛讲的法一字不漏地重讲一遍。佛陀经典的结集，阿难的功劳最大。而佛法心脉的传承则始于迦叶尊者。他们两个对后来佛法的广泛弘扬做了很大贡献。他们所传承的，一个是有形有相的法，一个是无形无相的法。
答：据说迦叶尊者现在还在云南鸡足山入定，将来要把释迦佛的衣钵传给弥勒佛。
答：阿难代表博学多闻。迦叶代表苦心修行。他们站在佛的两侧是提醒我们要先博学多闻，然后再实修实证。
答：佛陀拈花，当时在场的佛弟子们都不知道佛的意思，只有迦叶尊者微笑，心领神会了佛的用意，所以佛就把心法传给了迦叶。
师：据说让你们女众出家的是阿难？
答：《大爱道比丘尼经》上是这么说的。
答：听说很多女众道场里供奉的是阿难。
答：那是为了不忘阿难的恩德，就像律宗道场要拜优婆离尊者一样。但她们还是有供佛的。很多女众道场都供西方三圣。广东、江浙一带的女众道场供毗卢遮那佛的比较多。
师：为什么佛陀的像能塑造得这么好？那是因为我们心中有美好的力量、美好的思想，所以才能做出完美的作品。如果我们内在没有完整的力量、完整的思想，就不会有这么完美的作品。实际上佛长得真是这样吗？可能你们看过大英博物馆的佛陀四十一岁时的画像，那是当年佛陀真实的画像。你们知道是谁给他画的吗？
答：富楼那。
师：对。虽然当时没有照相技术，但已经有绘画艺术，有会画肖像的人了。佛陀四十一岁时的那张画像跟现在的尼泊尔人非常相似。佛祖就是尼泊尔人。你们看到今天的尼泊尔人，就看到了当年的释迦牟尼——悉达多的样子。就像你看到今天中东的阿拉伯人，也就看到了耶稣基督当年的样子一样。可是现在耶稣基督的画像也和我们佛祖现在的塑像一样，非常圆满。实际上真人绝对不可能长得像今天塑像的样子。
把佛塑造成这么完美的样子，是因为我们每个人心中本来就具有完整的思想和完整的力量，所以才会创作出这么完美的作品。至于我们的肉身、四大，怎么修也不可能这么庄严，这么完美。但是在我们的思想里面，在我们的内心里面有一个无形的相，也就是我们通常说的本来面目，他比这塑像要庄严无数倍。所以六祖讲：“自性本自具足，本自圆满，拿来就用，不需修饰。”
关于迦叶和阿难，我再补充两句就完整了。他们代表了出家不分先后，不分老幼；修行是理论和实践的结合。虽然他们一个代表理论，一个代表实践，但并不是说他们一个只有理论，另一个只有实践，而是他们各自倾向于某一方面，在某一方面特别突出。
刚刚出家的沙弥不必感到自卑，一切靠你的努力，靠你的才智，靠你的品德。就是出家再久，没有开悟，寺务不熟练，综合素质不够，也不堪重用。就人格来讲，就佛性而言，我们都一样，并不是你做了大和尚就比谁高一等，我们的人格是平等的。
虽然阿难和迦叶都是皇室贵族出身，但并非身份高贵，修行才能成就。优婆离尊者出身于当时印度社会的最低层——首陀罗，也就是奴隶阶层，他也一样成就。但是阿难和迦叶两人在出家之前，才智、修为已经非常好了。
我们出家的时候有什么素质啊？什么素质都没有，出家二十年了还是没有素质！
学佛的人整天讲破我执，除无明，可是我们究竟破了多少，除了多少？不做事，看不出你有没有我执，是不是无明；一做事，处处显示的都是我执和无明。我们的言行举止和日常生活中所做的每一件事，都是我们内心的显现。佛教讲：“内有其心，外有其形。”如果你说：“我所作的一切和我的内心不相干，我的内心不是这样的。”那只能说明你更无明。没有假的念头，你怎么会说假话呢？你说你装得严肃，那说明你内在有严肃的细胞和因素，你才能“装”出严肃的样子来。
实际上懂佛学的人都知道，我们内在什么都具足，善恶都具足。我们有佛性的一面，也有魔性的一面。或者说有佛的力量，也有魔的力量。我们所谓的“修”就是要提起觉照，时时刻刻看着魔性这一部分的力量，不让它泛滥，乃至最终要达成全然的觉照。为什么一个人修到最后能随心所欲，所做的一切都不逾矩，都符合道呢？那是因为他起的每一个心念都带着觉照。
魔的力量本身也是用，也是道，也是圆满的一部分。既然圆满，它就具有正面的力量和负面的力量，也就是说具有阴性的力量和阳性的力量。只具有正面的或者阳性的力量就不叫做道，不叫做圆满。就像一天二十四小时，有光明也有黑暗，合起来才叫一天，才叫昼夜六时。当魔性的力量出现时，它是破坏的力量，是摧毁的力量。而佛性的力量出现时，它是成就的力量。可是在某些场合，某些时候，我们需要的是破坏的力量。因为破坏的力量最终也是为了达成圆满，所谓的“不破则不立”。
佛门里讲，有的是先立后破，有的是先破后立，有的是既破又立，有的是既不破也不立。所谓的“法无定法”，是因人因地而设定，制定修行方法。法如同药，我们的四大、六根如同病，针对病情的变化，药方就要相应地增减。所以在没有超越四大、六根之前，每个人修行用功的方法都不一样。但是，一旦超越了四大、六根，所用的方法就是所谓的“不二法门”。“归元无二路”指的就是这个阶段。
我们所谓的“素质”、“恶习”都是针对四大、六根而言。当一个人超越了四大和六根，越往里面走，就越能感受到和万物同一体，一切本自具足。所谓的“分别”、“执著”皆是因为四大、六根使用得太多。正如古人所言：“四大不转，六根不除，修道枉然。”严格来讲，我们每天努力所做的，不外乎在四大、六根上下功夫。但四大、六根并不是道。悲哀的是我们连不是道的四大、六根都没办法突破，没办法主宰，又如何开始修道呢？
师：在座的有谁每天都觉得身体很累啊？
答：我有。
师：嗯？你有？我好好看看，谁啊？HD哪。那么第二天，当外面的环境需要你的时候，你的身体是不是一样可以继续？
答：可以。
师：这就是道的力量！可是在座的当中，能达到这种境界的，连十分之三都没有。我们在座有一百多人，能达到这种境界的连三十个都不到。
所谓的四大、六根，你降伏了多少，就能入道多少。真的。我们每天所做的一切不外乎在四大、六根上下功夫。可是我们竟然连这些不是道的道都还没有完成！
我们所学的是弥补我们自身的不足，所发挥的是我们自身的长处。但是，作为一个人天师表，要学的太多太多了。因为你不仅要给人做示范，还要给三界有形无形的众生做示范。我不知道你们是否感受到了龙天护法，是否感受到龙天护法跟你们交流。人的五眼六通本来就具足，哪像有些人的观点那样：修到成佛了才具足五眼六通。社会上有很多人并没有刻意去修，甚至什么都不信，可是他们的功能在日常生活中也经常出现。六祖最重要的两句话是怎么说的？谁能背出来啊？
答：菩提自性本自清净，但用此心直了成佛。
师：对，就是这两句话。“但用此心直了成佛”，这个东西你尽管用，它本来什么都具足。可是我们一用就用出笑话，用得庸俗，用得丑态百出！既然都是具足的，圆满的，为什么他用是好事，我们一用就成坏事了呢？这个问题你们思考过没有？是法器的，生来就是法器；不是法器的，要努力很多世才能成为法器啊！祖师讲：“直心是道，真心入道。”可是我们有几个能做到直心和真心呢？
你所谓的“有价值”，所谓的“重要”，是因为你所做的事重要，你的思想重要，你的一切言行举止重要，所以你才重要。正因为它们重要，才衬托出你的四大和六根，使得你的这张脸变得重要。就我们的四大和六根本身来讲，它有什么重要？每个人都具备四大、六根，但是人家能用这个四大、六根创造出精品，所以他的四大、六根就重要，就值钱。我们的四大、六根从来没有创造过任何精品，所以就不重要，就不值钱。
对于四大、六根，我们时时刻刻都要看紧它；即便你睡着了，你的心眼也要睁着；如果你的心眼有片刻的休息，关闭，你就会做颠倒的梦想。为什么有时候你会做恶梦？为什么你早上起来后会浑浑噩噩？因为你晚上看不住你的六根。白天你还有所觉照，晚上睡着以后，彻底给六根自由了，完全由着它们了，六根就各自为政，把你的四大弄得不安宁，早晨醒来以后你就觉得非常疲惫，听到打板了还想睡。听到打板声就起来，早到两分钟，你不觉得那是一种踏实，一种从容，一种舒坦吗？你提着心，不敢放心地睡，你感受一下，那是什么滋味？
问：睡觉的时候，要怎样才能提起自己的觉照？
师：吉祥卧，把你的心放在你的眉间，放在你的头顶上，这样你灵性的力量就不会由上而下；即便做梦，也不会和三恶道相应。因为眉间代表天，头顶代表佛，所以即便你做梦，也是和天人相应，和佛相应。
问：念咒语的时候，把气输送到各个神经末梢上，是用意念呢，还是什么方法？
师：讲了无数遍，你们仍然没有掌握要领。你掌握了它，就掌握了道；掌握了道，就意味着你得道了。你抓住了呼吸，就抓住了生死；抓住了生死，才能超越生死。我们生因为这一吸，死因为这一呼。我们生的时候是把气吸进来，死的时候是把这口气呼出去。所以你们看死人的最后一口气一定是呼出去的，然后再也吸不进来了，手脚突然伸直，一蹬——电影上演的就是这样。人从母体出来的时候，第一口是吸，最后走的时候是呼，正所谓“生死只在一呼一吸之间”！