2009年6月13日
问：西方灵修书上有一种说法，每个人的人生都是自己选择的。这种说法跟我们佛家讲的因果法则似乎是矛盾的。对此，我们应该怎么理解？
师：你说的这个观点是其他宗教的观点，他们认为我们来到这个娑婆世界就如同演一场戏一样，彼此先商量好了你扮演什么角色，我扮演什么角色，大家都同意了，才一起下来表演。可是由于演得太认真，太投入了，结果忘了自己是在演戏，当碰到痛苦的时候，就失去了觉照，完全被痛苦所转；当演到喜悦的时候，又被喜悦所陶醉，没有带着觉照。当一个人丢掉觉照的时候，做世间上任何事情都没有办法把握。
欲界众生的游戏规则是这样的。但佛教不承认人类的游戏规则是这样，因为佛教讲的是超越三界以外的道理。佛教讲人所经历的一切皆是因缘和合的结果。这个因缘和合的结果是我们无始劫以来的心念造成的，并不是一切事先都已经商量好了，有一个万能的主宰在分工。
对于欲界的众生，确实有一个万能的神在主宰和分工。只有当一个人超越了无色界，才能选择自己的命运，决定自己的命运，主宰自己的命运。如果没有突破欲界，真的有一个主宰的力量在驱使我们。所以佛教说，只有当一个人超越了三界，才不受五行的制约。
一个修行人必须熟读《楞严经》。如果《楞严经》没读过，就没有能力鉴别自己修行的层次，自己是否走入了误区，更没有能力鉴别对方传授的法门和修行理念是否正确，能够深入到哪一个层次。
前天晚上一个和尚到我房间说：“我到外面田里干活，回来后被邪风吹了，感觉自己像中了邪一样，身体不舒服。”他说完，我没理他。你知道我为什么没理你吗？
答：不知道。
师：这就是典型的不通达佛理。首先你心灵的大门已经打开了，你的心灵已经着魔，中邪了！这就是一个典型的心理力量不够的人。即便他现在没着魔，没中邪，有一天在修学佛法的道路上，或在其他方面，也容易接受错误的理念。佛门里讲任何病都好治，唯独心病难治。你的心门一打开，你的心灵一旦接受，不是已是！对于一个心力足的人，即便周围都是魔的力量、邪的力量，只要心灵的大门是封闭的，不过一个时辰，它自然离开！
问：修学佛法，只要让心安住于当下，用心去体验当下就可以了。那么，怎么才能体验这个当下呢？
师：遇到的每件事都用心去体验它，以平常心去对待它。它们都是来助你成长的，同时也会让你堕落。你会用，就会成长；不会用，就会堕落。
一个人不仅每天，而且要时时刻刻修正自己的心态，同时保持觉知。你碰到的每一个人，听他说的每一句话，看到他的每一个动作、表情、情绪，你是欢喜，是厌恶，还是感觉平常，你都要清清楚楚地知道自己内在的反应和感受。
问：无明行使无明，修福报，是否有福报？
师：最后的结果还是无明，什么因就结什么果。什么时候他的本质改变了，他的基因改变了，果才会改变。
一个学佛的人如果不能时时刻刻调整自己的心态，连一个不学佛的人都不如。学佛的人并不是没有喜怒哀乐、七情六欲，而是他能把握好这个度，知道自己在起心动念，能觉知自己的起心动念，就像儒家思想讲的“喜怒哀乐发而皆中节”。
问：看到自己起心动念的同时，要不要对它进行判断或批判呢？
师：你认清了自己的起心动念，怎么还需要去批判呢？你已经知道这是善的，这是恶的，是让它继续，还是让它停止。否则，你就丢掉了警觉，没有看到自己的起心动念。你能把握好这个度，说明你的警觉心把握得好。我们成事或者坏事，都是因为我们的警觉心把握得好，或者没有把握好。
你眼前的每一个人、每一件事，都是来助你成长，助你超越的。可是你不愿意加以利用，不会善用，结果不仅没有帮你提升，反而把你卡住，让你倒退了。我们的起心动念就如同逆水行舟，不进则退。当你看到对方时产生了厌恶的心理，对方看你也会觉得厌恶。如果你马上警觉到，用平淡、平常的心去看待他，他很快也会停止对你的厌恶。你以什么样的信息反馈给他，他马上也会把你反馈给他的信息再回馈给你。
宇宙间的生灵万物都是一体的，只是由于我们的身心灵太粗糙了，所以感受不到对方的起心动念，感受不到对方的磁场。
问：一个修无为法的人，能不能超越三界？
师：如果你的心力不够，修什么法都没用，都超越不了三界。所谓传给你一个方法，不是马上传给你一个超三界的法，而是先传给你一个充实你身心力量的方法。当你身心的力量充实、具足以后，再传给你一个成佛的方法。修行、传法是有次第的。刚开始传给你的法不是让你成佛，而是让你具备人的基本素质。你具备了一定的素质、良好的心态，你看社会，看人类，就会以一颗健康的心去看。有了一颗健康的心，你的心力很快就会具足，这时才能学习成佛的方法。
问：身心力量不具足的人，有没有具体的方法来修呢？
师：诵经、观想、持咒，这些都是唤醒生理能量的方法。当生理能量具足以后，你的心力就具足了。当身心的力量都具足了，再传给你一个“坐火箭”的方法。否则，只能传给你一个“坐拖拉机”的方法。
问：师父，弟子的内心反复无常，刚刚调服好，过两天情绪又开始起伏。难道真的要时时勤拂拭？如何才能断其根本？
师：三字明能持续念上三年，你干什么都会成就。东华寺有一大批六字真言已经念三年了，也就是从去年才开始让他们念三字明。能留下来再念三年不淘汰，不走掉的，即便他没开智慧，他的身体不健康，他心灵的力量也具备了，你再传他方法，他就能与道相应。他连一个修道人的耐力都不具备，你传他一个成佛的方法也没用。他连一个最基本的方法都不能持之以恒，传他一个复杂的方法、高级的方法，他又能用多久呢？
看一个人做一件小事，就知道他适不适合做大事。在一个庙里能一口气呆上十年，天下没有他干不成的事，除非他不想干。十年做一件事，哪怕是打工，跟随一个老板，一个工作做十年，还有什么事是你做不成的呢？
你们看我们的西堂和尚，他说到狮子洞去体验一下，这一体验，还真体验上了！2005年他来东华寺想闭关，在东华寺一等就是几年。你连等的心都没有，到山洞里怎么闭关？你在外面等也是修行，在山洞里面也是修行。在外面都修不了，在洞里就能修吗？有的人要来闭关，我们说：“观察你几个月再说，你先住下来吧。”他一听说要等几个月，马上就走了。走了好啊，你省事，我也省事！
通过这一点点就可以看出你的忍耐力和承受力，再结合你的智慧，就可以判断出你的成就有几分。即便你的心智具备了，没有耐力，你也成不了事。耐力比心智还重要。你的心智不够，可以向别人请教，别人会指点你。你光有智慧没有耐力，哪一个庙你都不会好好地住，哪一份工作你都做不好，更不要谈成就了。
为什么佛教的“六波罗蜜”中，有一个“忍辱波罗蜜”呢？当你不具备忍辱的精神和能力的时候，即便你具备了所谓的精进、禅定和智慧，你也不可能成就。所以把忍辱摆在前面，在忍辱的后面才有精进、禅定和智慧，忍辱是基础。一个人想成就一番事业，基本素质不具备，尽管在某方面有过人之处，在运气好的时候可能会成功，但不可能永久的成功。