【译文】
鲁哀公向孔子请教施政的道理。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。贤人在位，这些政事就实施；贤人不在位，这些政事也就废弛了。为君之道在于勉力推行贤明政治，为地之道在于繁育草木。善于为政的人，能化养他民成为己民。政事就像蒲草和芦苇生长一样快速容易。能否处理好政事完全取决于任用什么样的人。施政要靠贤臣，君王得贤臣先要修正己身，修正己身在于遵循道德，遵循道德要从仁义做起。仁就是爱人，爱双亲是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。对亲属的亲疏，因远近不同而有差别；对贤人的尊敬，因尊卑不同而有等级。这是礼产生的依据。所以，君子不能不修养自己，要修养自己，不能不敬侍双亲；要敬侍双亲，不能不了解人道；要了解人道，不能不知道天理。”
【师说】
政事能否顺利施行，取决于是否有明君贤臣。要想有贤臣，首先要有明君，所以归根到底，明君是治理好国家的关键。成为明君要遵循大道、推行仁义，任用贤臣、疏远小人，国家才能日益兴盛。这就是为政在人的道理。
【知识卡片】
上无疑令，则众无贰听；动无疑事，则众无二志。
——《尉缭子·战威》
明主图危以制变，忠臣虑难以立权。
——陈寿
【故事链接】
择善而交
有一次，孔子和他的弟子曾子谈论众弟子品行。
说到子夏和子贡，孔子说：“你看着吧，我死之后，子夏会越来越进步，而子贡会一天不如一天。”
曾子疑惑地问：“先生为什么会这样说呢？我看他们没有什么不同啊！”
孔子摇摇头，说：“只要看看他们所交的朋友就知道他们日后的区别了。子夏喜欢同比自己贤明的人相处，所以他的道德修养会日益提高；子贡喜欢同才质不如自己的人相处，因此他的道德修养将日益丧失，将来会不如现在。不了解孩子，看看孩子的父亲就能知道孩子将来的情况；不了解本人，看看他周围的朋友就可以了；不了解主人，看看他派来的使者就可以了；不了解本地的情况，看看本地的草木就可以了。”
孔子又说：“这就如同你走进一间香气弥漫的屋子，待久了就闻不出香味来。如果跟比自己好的人相处久了，慢慢就会变得和他一样，觉不出和他们有什么区别。反之，和不如自己的人交往久了就会被同化。这就如同你去卖鲍鱼的市场，时间久了就闻不见腥味儿一样。人看不到自己和他人的差距，自然就不会要求进步了。”
天下之达道五，所以行之者三
【原文】
天下之达道【达道：最符合自然本性的通行的道理。达：通行、通达。】五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也【昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。】，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一【一：指诚。】也。
【译文】
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。这五项是：君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友交往之道，这五个方面是通行天下的大道理。三种天下共通的品德是智、仁、勇，是用来处理这五种伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理是一样的。
【师说】
实施仁政必须具备五种基本伦理准则和三种基本品德，处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。这五种关系涉及社会生活的方方面面，其中进步的地方在今天依然有指导意义，至于其中落后、腐朽、封建的方面，我们应大力摒弃。
【知识卡片】
一个人在家庭生活中的表现，常常反映出他的真实道德面貌。
——苏霍姆林斯基
人们都把有一个良好家庭的人视作幸福者。
——武者小路实笃
【故事链接】
荀巨伯探友
东汉人荀巨伯为人忠厚，对朋友讲究义气，他曾经因自己的高尚品德挽救了一城百姓。这是怎么一回事呢？
原来，荀巨伯的一个远方朋友生病了，他赶过去探望。没想到正好遇上胡人前来攻城。危急时刻，友人对荀巨伯说：“我已是快死的人了，你赶快逃走吧！不要停留！”荀巨伯说：“我特意远道来探望你，危急时刻你却要我离开，败坏道义求生，难道是我荀巨伯能做得出来的吗？”贼兵闯进城中，见到荀巨伯就说：“大军一到，全城能逃的人都逃走了，你是什么人，竟然敢留下来？”荀巨伯回答说：“友人有病，我不忍心丢下他，我宁愿用我的性命来交换朋友的性命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是敌军都撤走了，全城因而得以保全。
及其成功，一也
【原文】
或【或：有的人。】生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一【一：一样。】也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
【译文】
对于知识或道理，有的人生来就知晓，有的人通过学习才知晓，有的人要遇到困难后才知晓，但只要他们最终都知道了，结果也就一样了。又比如，有的人自觉地去做事，有的人为了某种好处去做，有的人被迫勉强去做，但只要他们最终都做到了，也就是一样的了。
【师说】
人们对纲常道德的认识方式不同，实践态度也各异，但只要最终理解它的要求并亲身做到，就算达到了要求。情况虽然各不相同，但最终能够理解和实践中庸之道，因此认识先后和实行动机并不重要。
【知识卡片】
人类越进步，看待世界的角度越多样化。
——李河《文化是一个故事》
不同人不同的眼睛，即便对同一件事，所看到的东西截然不同。
——张抗抗《遗失的日记》
【故事链接】
孔子拜师
孔子是我国古代有名的教育家，他一生弟子三千，可谓桃李满天下，杰出的弟子就有七十二位。虽然学识渊博，但他还经常虚心向人求救。孔子到了古稀之年，还曾拜一个少年为师。
一天，燕国一位聪明少年英橐（tuó）见到孔子后，笑嘻嘻地说：“听说孔先生很有学问，晚辈特来求教。”孔子慈爱地说：“请讲吧。”少年拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子皱着眉头说：“你问得真怪啊！江河湖海，什么水能没有鱼呢？无论柴草灯烛，什么火能没有烟呢？至于植物，没有叶不能成树，没有枝也难开花。”少年一听拍手直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子愣住了：对啊，可自己从来没有仔细想过！于是，孔子感叹地说道：“后生可畏啊！老夫愿意拜你为师。”
好学近乎知
【原文】
子曰：“好学近乎知【近：接近。知：通“智”，明智。】，力行【力行：努力践行中庸之道。】近乎仁，知耻近乎勇【勇：刚勇，此处指勇于自新。】。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人【治：治理，管理。】；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【译文】
孔子说：“喜爱学习的人就接近智慧了，尽力行善的人就接近仁爱了，知道羞耻的人就接近勇敢了。知道智、仁、勇的道理，就知道怎样去修养自身了。知道了怎样去修养自身，才能知道怎样去管理别人。知道了怎样去管理别人，也就知道怎样去治理天下和国家了。”
【师说】
玉不琢，不成器；人不学，不知义。人之初，就如一块朴实无华的璞玉，要经过精雕细刻，才能变得晶莹剔透，光华璀璨，成为有用的名贵器物。修身就犹如匠师对玉的雕琢，需要日积月累，不断精进，最终发出耀眼的华彩。
智慧、仁爱、勇气是人们追求的三种至高品德。获得这三种品德应该有强烈的求知欲、好学上进；应该亲自实践，身体力行；还应该有荣辱心和自尊的意识。这样，从修身做起，才能知道治人和治理天下的道理。
【知识卡片】
《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。
——朱熹
【故事链接】
周公辅政
周武王灭掉商朝以后，采取了一些政治措施，保持了初期的稳定局面。他临终时，继承王位的儿子姬诵才十三岁，就是周成王。武王托付弟弟周公旦辅助他管理国家。
周公为了巩固周王朝的统治，呕心沥血，兢兢业业。传说，有一次他洗头发的时候，有贤人前来求见，他就马上停止洗发，把头发握在手里去见他们，唯恐怠慢了对方。又有一次，他吃饭的时候，听说有人求见，就把来不及咽下的饭菜吐出来，赶紧去接见那些求见的人。这就是后来“周公吐哺”成语的来历。周公对工作十分认真，对年幼的姬诵一片忠心，勤勤恳恳地辅佐姬诵。可是，武王另外的两个弟弟——远在朝歌的管叔、蔡叔却造谣说周公想夺权篡位。他们制造的谣言在镐京内传得沸沸扬扬。周成王年少不懂事，更分不清是非曲直，对这位叔父也开始有点信不过了。这时，纣王的儿子武庚想趁周朝发生内乱，重新恢复殷商的统治。于是，武庚乘乱联络了一批殷商旧贵族，煽动东夷等族明目张胆地造起反来。
危乱之际，周公和成王真诚地谈了一次心。周公告诉侄子，自己决无篡位的野心，要他顾全大局，不要轻信小人的谣言。成王对叔父消除了误会，并派他带兵平定暴乱。周公东征三次攻下殷都，杀死了武庚，又将制造谣言的管叔斩首，将蔡叔流放，周朝内政终于得到稳定。
周公尽心尽意辅政成王七年，终于建立起了一个统一繁荣的国家。在周成王二十三岁时，周公将权力全部移交给他，自己告老还乡。
凡为天下国家有九经
【原文】
凡为【为：治理。】天下国家有九经【经：准则。】，曰：修身也，尊贤也，亲亲【亲亲：亲爱亲属。】也，敬大臣也，体【体：体察，体恤。】群臣也，子【子：动词，以……为子，可解释为爱护。】庶民也，来【来：招来。】百工也，柔【柔：怀柔，引申为优待的意思。】远人也，怀【怀：抚恤，保护。】诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑【不惑：凡事不疑惑。】，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩【眩（xuàn）：迷惑。】，体群臣则士之报【报：报答。】礼重，子庶民则百姓劝【劝：勤奋，加倍努力。】，来百工则财用足【足：充足。】，柔远人则四方归【归：归附，归顺。】之，怀诸侯则天下畏【畏：敬畏。】之。
【译文】
大凡国君治理天下和国家有九条准则，它们是：修养自身品德，尊重贤人，亲善家人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳百工，优待边远部族的人，安抚天下诸侯。修养自身，才能树立良好的道德典范；尊敬贤人，就不会思想困惑；亲爱亲族，就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，遇事就不会犯糊涂；体恤群臣，士人们就会竭力效忠；爱民如子，百姓就会勤勉效力；招纳工匠，财富用度就会充足；优待边远部族，四方百姓就会归顺朝廷；安抚诸侯，天下的人都会心存敬畏。
【师说】
这是孔子为鲁哀公开出的治理国家的九大纲领，充分体现了儒家的德治思想。国家的诸多事情，均可以用德去抚平，化解矛盾于未发之际，尽量不动用刑法。这里详细列出了“九经”的名目，点明了各自的作用，而且排列有序。以修身为本，以修身为先，然后是尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百公、柔远人、怀诸侯，由内到外，从上到下，环环相扣，画出了儒家“导之以德，齐之以礼”的治国蓝图，也体现了《大学》中反复强调的修身、齐家、治国、平天下的思想。
【知识卡片】
关于《战国策》
《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。其中所包含的资料，主要出自战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书应当在秦统一后。原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。总共三十三篇，按国别记述。全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。
【故事链接】
邹忌讽齐王纳谏
邹忌和城北徐公都是齐国的美男子，邹忌想知道到底谁更英俊些，就问他周围的人。他的妻子说：“您英俊极了，徐公哪比得上您呀！”他的妾说：“徐公哪里比得上您呢！”来访的客人说：“徐公不如您英俊。”有一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自认不如徐公漂亮。邹忌反复考虑这件事，终于明白：“我妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是有求于我。”
于是，邹忌上朝去见齐威王，说起这件事情，并说：“齐国方圆千里，城池百座，王妃和侍从没有不偏爱大王的，臣子没有不害怕大王的，国人没有不有求于大王的。由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害。”齐威王说：“对！”下令官员和百姓指责自己的过错并对他们加以褒奖。大臣百姓都争着来进言，宫院里像个闹市，纠正了很多错误。燕、赵、韩、魏等国听说后，都到齐国来朝拜。由于善纳雅言，齐国在朝廷上就征服了别国。
行之者一也
【原文】
齐【齐：通“斋”。】明【明：洁净无蔽。】盛服，非礼不动，所以修身也；去谗【谗：谗言，说别人坏话，指说坏话的人。】远色【色：女色。】，贱货【贱货：轻视财物。贱，轻视。】而贵德【贵德：看重有德之人。贵，看重，重视。】，所以劝【劝：劝勉，奖励。】贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛【盛：众多。】任使【任使：听凭差使。】，所以劝大臣也；忠信重禄【忠信重禄：就是待之以至诚，养之以厚禄。】，所以劝士也；时使【时使：指役使百姓不误农时。】薄敛【薄敛：减轻赋税。】，所以劝百姓也；日省【省（xǐng）：视察。】月试【试：考核。】，既廪称事【既廪（lǐn）称事：按做事的多少来发放肉食、粮米。既，肉食。廪，粮米。】，所以劝百工也；送往迎来，嘉【嘉：奖励。】善【善：有才能。】而矜【矜：怜悯。】不能【不能：才能不周全的人。】，所以柔远人也；继绝世【绝世：有爵位封地，但没有子孙的贵族。】，举废国【废国：即已被消灭的国家。】，治乱【治乱：平定祸乱。】持危【持危：扶持倾败。】，朝聘【朝（cháo）聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。】以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一【一：指“诚”。精诚不欺是《中庸》特别倡导的道德。】也。
【译文】
像斋戒那样虔诚，仪容端庄严肃，不合乎礼仪的事坚决不做，是为了修养自身；疏远谄佞小人和女色，轻视财物而重视德行，是勉励人们修养成贤人；提高亲族地位，加重他们的俸禄，与他们爱憎相同，是为了亲近亲族；属官众多便于差使，是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给予较多的俸禄，是为了体恤群臣；让百姓服役不误农时，减轻赋税，是为了爱民如子；经常视察考核，使报酬与劳动相称，是为了勉励工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，体恤能力差的人，是为了优待边远部族；延续绝嗣的家庭，复兴衰败的属国，治理祸乱，扶持危困，定期受诸侯朝见，厚礼相送，薄收贡礼，以此安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条准则，但实行这些准则的道理是一样的，关键在于诚实专一。
【师说】
要治理好国家，必须遵循九条准则，这九条准则一以贯之的思想就是富有诚心。这首先是诚心修养自己的品德，其次是对内真心亲近贤人、亲族及群臣、百姓，对外诚心对待边远部族，安抚诸侯。这九条准则是国家稳定繁荣的保证。
九经是治理天下和国家的最高标准，它过于完美，实际上很难实现。