【故事链接】
识破伪君子
曹操在担任丞相的时候，任用崔琰（yǎn）、毛玠（jiè）俩人共同掌管选用官吏的事务。崔琰、毛玠不负曹操所望，以清廉正直为首要标准，录用了一批德才兼备之人，而那些平庸浮华之徒则受到了打击。朝廷官府风气大变，士人们都以俭朴廉洁自律为荣。为此，曹操十分得意。可是，不知什么时候，朝廷形成了这么一种舆论：文武百官，只要有谁穿件新衣服，坐辆新车子，就会受到非议，被指责为不廉洁；长官进出军营，形容不整、衣衫破烂，则被赞之为清廉。这样一来，连是非标准也搞不清了。在这种情况下，一些投机钻营者趁机混入官场、窃取高位。一时间，官场鱼目混珠，良莠难分。
面对这种局面，朝廷中一些正直之人，虽十分担忧，但慑于曹操的威严，谁也不敢多说。只有和洽抱着舍得一身剐的精神，直接去觐（jìn）见曹操，及时向曹操指出这种时弊。和洽说：“任用一个人，要从多方面去考察他的品德和才能，不能偏重于某一环节。过分俭朴，用以立身持家是可以的，若以此作为衡量一切的标准，那就会造成很大的过失……古来教化，在于务必疏通人情。凡是过激的行为，都不免包含着虚伪的成分。”
曹操听了十分赞赏，立即让有关方面完善用人的考核标准和制度，识破那些假装节俭而包藏钓誉祸心的伪君子。
先进篇第十一 闻斯行诸
【原文】
子路问：“闻斯行诸【闻斯行诸：听到以后就去实践它吗？】？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求【求：即冉有。】也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退【退：退缩。】，故进之；由也兼人【兼人：一人能兼作两人的事，意思是胆大，敢作敢为。兼，信，胜过。】，故退之。”
【译文】
子路问：“听到了就立刻去做吗？”孔子说：“有父亲兄长在，怎么可以（不请示父兄）听到就做呢？”冉有问：“听到了就立刻去做吗？”孔子说：“听到了就立刻去做。”公西华问（孔子）：“仲由问‘是不是听到就做’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就立刻去做吗’，您却说‘听到了就立刻去做’。这使我实在迷惑，所以大胆地问一问。”孔子说：“冉求生性畏缩，所以要鼓励他；仲由勇气过人，敢作敢为，所以我要抑制约束他慎重地退后一步。”
【师说】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同的回答。因人施教，要子路不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父、兄在。非常具体，通情达理。这就是孔子的教育，不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教。
【知识卡片】
《论语》也有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
颜渊篇第十二 克己复礼
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克【克：克制。儒家指约束自己。】己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目【目：纲目，条目，具体的细节。】。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏【敏：聪敏。】，请事【事：实践，从事于。】斯语矣。”
【译文】
颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行都符合礼的要求，这就是仁。只要这样做了，天下的一切就是仁了。实行仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的具体细节是什么。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我虽愚笨不聪敏，也要照您说的这样去做。”
【师说】
克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。“克己复礼”是一种约束能力，孔子认为要适时地克制自己，使自己的言行在礼的范围之内，也就是通过自身的道德修养来遵守礼、符合礼，克制自己，不做违背礼的事。人之所以为人，乃是自觉保有一种理性的克制力，在是非得失的关口上，不要让自己思想感情的堤防决口。对己多一份自律，对人就多一份光辉！
【知识卡片】
《颜渊篇第十二》主要记述了孔子对君子的评判标准以及怎样才是“仁”的见解。
颜渊篇第十二 仲弓问仁
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾【大宾：职位高的外宾。宾，指其他诸侯国派来的使者。】，使民如承【承：承担。】大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【邦：指诸侯统治的国家。】无怨，在家【家：卿大夫管辖的封地。】无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同接待贵宾一样谨慎，对待百姓如同举行重大的祭祀一样严肃，自己不想要的，不要强加给别人。做到在诸侯国做官，没有人怨恨自己，在卿大夫家也没人怨恨自己。”仲弓说：“我虽迟钝，也要照您的话去做。”
【师说】
仲弓比孔子小二十九岁。孔子认为，他年轻气盛，奋发有为，具有领袖气质，孔子对他寄予厚望，特地用“己所不欲，勿施于人”的教诲对他叮嘱再三，因为孔子认为：“己所不欲，勿施于人”不仅是人际交往的基本原则，更是治国安民的重要法宝。孔子的这一论断，早已被无数史实所验证。秦始皇统一中国的历史功绩虽然不可抹杀，但是，由于他暴戾（lì）恣睢（suī），焚书坑儒，推行集权统治，将“己所不欲”强“施于人”，致使包举宇内、囊括四海的强大的集权王朝顷刻化为“可怜焦土”。
【知识卡片】
责人之心责己，恕己之心恕人。
——《增广贤文》
爱是理解的别名。
——泰戈尔（印度诗人）
【故事链接】
以邻为壑
战国时期，魏国有一个相国叫白圭，他治理过水患，自以为对治水很有一套，就向孟子吹嘘说：“我很会治水，而且治水的功绩恐怕还要胜过大禹呢！”
孟子听了，不以为然地说：“人家大禹治水，是采取疏导的方法，把洪水引入河道，顺流入海，从根本上防止洪水的泛滥。而你只知道修堤筑坝，堵塞漏洞，加高坝深。魏国的水患是免除了，可是你把水患都引到邻国去了，让邻国人去受水灾之害，这算你会治水吗？你的做法，凡是有仁爱之心的人都会厌恶的，有什么好夸耀的呢？”
白圭听了孟子的话，感到非常羞愧，再也不宣扬自己的治水功绩了。
颜渊篇第十二 君子不忧不惧
【原文】
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧【惧：恐惧，害怕。】。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省【内省（xǐng）：内心自我反省。】不疚【疚（jiù）：久病，长病。引申指久悬不安的亏心事，长期抱愧的事。】，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问孔子，怎样成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁，无所恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不畏惧，这样就可以叫君子了吗？”孔子说：“内心反省自己而没有愧疚，哪里还有什么忧愁和恐惧呢？”
【师说】
做人要做到问心无愧。孔子认为真正的君子是内心坦荡而没有尘埃的，对自己所做的事情问心无愧，这样就能不忧不惧。做了亏心事，才会担惊受怕，整日内心惶恐不安。经常反省自己，心存善念，做无愧于心的事，这样就能成为君子，一个真正的仁者。
【知识卡片】
聆听自己的心声，知道自己真正的需要。
——廖凤明《真心的特色》
不必问现在要什么，只要问自己能做什么。
——鲁迅《致萧军·萧红》
颜渊篇第十二 四海之内，皆兄弟也
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡【亡：通‘无’，没有。】。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患【患：忧虑，担忧。】乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛很是忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我却没有。”子夏说：“我听说过：‘死生都是命中注定，富贵也是上天安排的。’君子只要严肃认真地对待所做的事情，没有过失，对人恭敬而有礼节，那么，天下人就都是你兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【师说】
孔子说过“道不孤，必有邻”的话。孔子认为，只要自己的行为合于仁义道德，千里之外都是兄弟。否则，就是两人对门住着也会不相往来。的确，一个人只要以道德为本，仁义为先，他就永远不会被孤立，就会做到“四海之内皆兄弟”。这种兄弟不是血缘纽带而是义结关系。兄弟之情不仅仅存在于血缘之中，也存在于志同道合的同志和朋友之中。共同的崇高理想和人生追求具有强大的凝聚力，它能使天下毫无血缘关系的人成为患难与共的兄弟。
【知识卡片】
海内存知己，天涯若比邻。
——王勃（唐代诗人）
友谊是把全世界的人连在一起的金线。
——伊夫林（英国作家）
【故事链接】
桃园三结义
东汉末年，天下大乱，民不聊生。张角组建黄巾军，发动了起义。皇帝连忙召令各地军官镇压起义军。幽州太守刘焉慌忙派人到处张贴招兵告示。
一天，在涿县的大街上，一位皇族后代刘备正在看榜文。想到国家危难，他情不自禁地长叹一声。只听身后有人大声地说：“男子汉不去为国出力，叹什么气呀！”刘备回头一看，原来是一个豹头环眼、长着胡子的黑脸大汉。他叫张飞，以卖酒杀猪为生。刘备觉得遇到了知心朋友，便邀张飞来到酒店，一边喝酒一边畅谈报国志向。这时，突然闯进来一个相貌堂堂的红脸大汉，高声大喊：“店家，快拿酒来，我要赶着投军去！”原来这位英雄名叫关羽。三个人述说完各自的身世后，都说出了想做一番事业的想法。
第二天，三个人来到张飞家的桃园，摆好祭品，点上香，一同跪在祭台前，对天地发誓，从此结为兄弟，生死不离，同心协力，保国为民。
颜渊篇第十二 子贡问政
【原文】
子贡问政【政：执政的学问。】。子曰：“足食，足兵【兵：兵器。这里指军备。】，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯【斯：指示代词。此，这。】三者何先【何先：哪个最先（去掉）。】？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立【立：成立，存在。】。”
【译文】
子贡问如何处理朝政。孔子说：“只要有充足的粮食，充足的军备以及人民的信任就可以了。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果再要去一项，这剩下的两项中去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但是如果老百姓对统治者不信任，那么国家也就不能存在。”
【师说】
粮食、国防、信义，这三个方面都是一个国家赖以生存的基本条件，相辅相成，缺一不可。但是，比较而言，老百姓对国家和政府的信任更是立国的根本。一旦失去了民心，一个国家即使有再多的粮食，再强大的军队，也是无济于事的。中国历代王朝的兴亡就是最好的例证。所以，当子贡连续提出二者必去其一的问题时，孔子作出了“去兵”“去食”的选择。这正如后来孟子的那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”，正如孟子并非不喜欢吃鱼、不想活命一样，都是“必不得已而去”，这是我们必须注意的。
【知识卡片】
失信不立。
——《左传》
诚实是最好的政策。
——富兰克林（美国政治家）
颜渊篇第十二 君子成人之美
【原文】
子曰：“君子成【成：成全，实现。】人之美【美：好事。】，不成人之恶【恶：坏事。】。小人反是【反是：与这相反。是，代词，这。】。”
【译文】
孔子说：“君子成全，助成别人的好事，而不是助成别人的坏事。小人则与这个相反。”
【师说】
从对待他人的态度上，我们可以看出君子和小人的区别。帮助他人成全好事，需要很高的人生境界，但是助纣为虐却是品行低劣的小人表现。为了别人的幸福能够放弃自己的一些利益，这就是君子精神的高尚之处。
孔子倡导成人之美，他同时又提醒我们，要警惕那些心怀叵测、成人之恶的坏人，他们也“热心助人”，然而他们是为了达到自己不可告人的目的而帮助别人干坏事。“成人之美”与“成人之恶”，一字之差，天壤之别。
【知识卡片】
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
——《增广贤文》
最高的圣德便是为旁人着想。
——雨果（法国作家）
【故事链接】
君子有成人之美
管仲本是齐桓公的死敌，后来齐桓公却依靠管仲成就了一番霸业，其中鲍叔牙起了很大的作用。
管仲和鲍叔牙从小就是好朋友，感情深厚。长大后他俩分别成了齐国公子纠和小白的师傅。纠和小白是同父异母的两兄弟，齐襄公被杀死后他们就开始了王位争夺。
在这一过程中，管仲给公子纠献计杀掉小白，但是没有成功。后来，公子纠被杀，小白登上王位成了齐桓公，鲍叔牙想办法让管仲平安回到了齐国。
接着，鲍叔牙便向齐桓公大力举荐管仲，说：“那时，管仲侍奉公子纠当然要帮着他。但是他的本领比我强，定能助你一臂之力。”齐桓公听了，立即拜管仲为相国。鲍叔牙反倒做了管仲的副手。
管仲当相国以后，帮助齐桓公成为春秋五霸之首。管仲被尊称为“仲父”。鲍叔牙甘愿将相国之位让给管仲，这一成人之美的举动，在历史上传为美谈。
子路篇第十三 先有司，赦小过，举贤才
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司【有司：官员。司，管理。】，赦小过，举【举：提拔，推举。】贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍【舍：舍弃，放弃。这里指不推举。】诸【诸：‘之乎’二字合音。】？”
【译文】
仲弓担任季氏家的总管，问孔子怎样处理政事。孔子说：“先给手下做好表率，让他们各司其职，宽恕他们的小过错，选拔有才能的人。”仲弓又问：“怎么知道他是优秀人才而把他选拔出来呢？”孔子说：“选拔你了解的，至于你不了解的人才，别人难道不会去发现他们吗？”
【师说】
谁是贤才，怎样去分别呢？孔子说，你可以就你所看到的，所知道的去选。如果你并不知道，那就是他没有表现的机会，只好等待别人去发掘了。
【知识卡片】
《子路篇》包含的内容比较广泛，既有孔子的教育理念、政治主张，也有关于个人道德与品德的完善，以及他的求同存异思想——“和而不同”。
子路篇第十三 其身正，不令而行
【原文】
子曰：“其身【身：自己的品德、才力等。】正，不令【令：动词，下命令。】而行；其身不正，虽【虽：即使。】令不从。”
【译文】
孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
【师说】
孔子讲到为政的道理，政治不仅是命令、权威，使人服从而已，为政者更要凡事率先垂范。孔子始终认为个人的修养非常重要，任何一种制度，到底还是人为的，并强调以身作则。
【知识卡片】
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
——《增广贤文》