【故事链接】
忠言逆耳
楚襄王手下有个奸臣叫靳（jìn）尚，他为了自己的利益常常上蒙下骗。要是楚襄王做了一件对老百姓有利的事，他便把胸脯一拍厚颜无耻地说道：“是我坚决要大王这样做的。”有时候老百姓因为生活太苦，免不了对朝廷有些怨言，靳尚就装出一副同情的姿态对他们说：“我已经竭尽全力劝说大王，要他体谅百姓的疾苦，可他不听，我也没有办法呀！”对于楚襄王，靳尚也玩这一套把戏。有时候百姓闹事，他又夸口说，只要他一开口，老百姓就会老老实实的了，还说要没有他在里面想办法安抚老百姓，百姓早就要起来反对襄王了。日子一久，老百姓都说楚襄王不好，而对靳尚有好感。襄王也把靳尚当做唯一的心腹，一天也离不开他；要是几天不见靳尚就睡不好觉，吃不好饭。屈原知道靳尚的为人，就对楚襄王说：“靳尚利用您给他的职权自抬身价，不要看他表面上对您很恭顺，实际上却替您招来不少冤仇。您为什么还这样重用他呢？”楚襄王非常不爱听屈原说的这些话，不但不考虑他的意见，反而把他驱逐出京了。
卫灵公篇第十五 己所不欲，勿施于人
【原文】
子贡问曰：“有一言【一言：这里指一个字。此处的“言”相当于“洋洋万言”“七言律诗”等词语中的“言”。】而可以终身行之【行之：照此去办。】者乎？”子曰：“其【其：表示猜度的语气，相当于“大概”。】‘恕’【恕：宽恕，原谅。】乎！己所不欲，勿施于人【己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的事情，不要强加于人。成语“己所不欲，勿施于人”出自于此。】。”
【译文】
子贡问孔子：“有没有一个字可以终身遵守并奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
【师说】
这句话所揭示的是处理人际关系最基本的原则，相当于我们现在经常说的“将心比心”“理解万岁”。人应该有宽广的胸怀，待人处事切勿以自我为中心，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若人人为了私利而将自己的“不欲”强“施于人”，整个人类的生存秩序将会混乱得不可收拾。那些杀人放火的强盗，那些谋财害命的歹徒，那些掺杂使假的奸商……有几个得到好下场的？相反，倘若人人遵循“己所不欲，勿施于人”这一处理人际关系最基本的原则，我们生活的地球就可以成为名副其实的美好大家庭。
在德国首都柏林，有一个著名的景点——得月园，其入口处耸立着孔子的塑像，塑像基座上就刻着孔子“己所不欲，勿施于人”的名言。这说明：孔子倡导的这一伟大的人际交往原则为全世界越来越多的人所接受、所崇奉。
【知识卡片】
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
——冯梦龙（明代文学家、戏曲家）
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽容。
——马克·吐温（美国文学家）
【故事链接】
宰相肚里能撑船
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，不善言辞。蒋琬和他说话，他也是只应不答。有人看不惯这种情形，就在蒋琬面前嘀咕：“杨戏这人对您如此怠慢，太不像话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，各有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不了台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人就称赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
卫灵公篇第十五 过而不改，是谓过矣
【原文】
子曰：“过【过：犯错误。用做动词。】而不改，是【是：这。】谓【谓：叫做。】过矣。”
【译文】
孔子说：“有过错而不加以改正，这才叫做真正的过错。”
【师说】
在这里，孔子给“错误”作了两个层次的理解，第一个层次是：与正确相反的事物——错误；第二个层次是：有过错不加以改正，这才叫做真正的错误。人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么办？首先应该认真总结经验教训，避免下次犯同样的错误；另外，要像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反复说过的那样：“过则勿惮改”，即不要害怕改正错误。但一般人恰恰就是不能勇于承认错误，也不能勇于改正错误。究其心理，一方面是难过面子关，受虚荣心的支配而文过饰非。另一方面是心存侥幸，以为人家不会发现自己的错误，结果是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越陷越深。
【知识卡片】
有过是一过，不肯认过，又是一过。
——吕坤（明代学者）
最大的过失，便是有错不知错。
——卡莱尔（英国作家）
卫灵公篇第十五 当仁，不让于师
【原文】
子曰：“当【当：面对。】仁，不让【让：谦让。】于师。”
【译文】
孔子说：“面对合于仁德的事，即使是老师，也不能谦让。”
【师说】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师德尊严，学生不可违背老师。这是指在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。君子好让不争，仅限于名和利；如果是面对利国利民的大事，则不仅不能让，还要争。
【知识卡片】
吾爱吾师，吾更爱真理。
——亚里士多德
【故事链接】
负荆请罪
战国时期，赵国的蔺相如因为有功被赵王封为上卿，官职在老将廉颇之上。“有攻城野战之大功”的廉颇很不服气，就想当众羞辱蔺相如。蔺相如却尽量避让廉颇，别人都以为他害怕廉颇，可是蔺相如却说，他自己连秦王都不害怕，又怎么会害怕廉将军！我这样避让廉将军，不过是因为自己和廉将军都是赵国的栋梁，如果赵国的栋梁都成了仇人，赵国就危险了。廉颇听到这番话，被蔺相如的远见卓识和宽容大度深深地感动，他认识到自己的错误，便袒露上身，背着荆条，亲自到蔺相如的家门去请罪，两人于是结为“刎（wěn）颈之交”。廉颇“攻城野战”的勇敢值得赞赏，然而他在大庭广众之中认错改错、负荆请罪的勇敢更是难能可贵！
的确，如何对待错误，这是对一个人胆识的测试、胸怀的丈量和人格的考验。
卫灵公篇第十五 小不忍，则乱大谋
【原文】
子曰：“巧言【巧言：花言巧语。】乱德【乱德：败坏道德。】。小不忍【忍：忍让。】，则乱大谋【谋：谋划。】。”
【译文】
孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事情上不能忍耐就会损害大的谋略。”
【师说】
这句话的核心就是一个“忍”字。“忍”是一个形声兼会意的字，“刃”既表示读音，又表示“刀刃”的意思，“忍”字的下部是“心”，表示即使像刀刃在心口也能若无其事，视之等闲，正如中国一句俗话所说：“忍字好，忍字高，忍字头上一把刀。”这里的“忍”，不是牺牲原则的退让、胆小怕事的苟全，而是包含着不露锋芒、以柔克刚、以退为进的深邃处世哲理。因此，在必须“忍”的时候能忍，这比起不讲韬晦的匹夫之勇，本身就是一种大智大勇的表现。
的确，只有忍小忿才能成就大谋，只有忍小害才能图取大业，只有忍小损才能建立大功。花言巧语，具有欺骗性质，败坏了社会道德，这是一种恶行。忍让却是一种美德。办大事必有大谋划，必有一个实现的过程。如果在这一过程中出了一点小问题而不能忍让，则必乱了大谋，办不了大事。
【知识卡片】
忍得一时之气，免得百日之忧。
——《增广贤文》
容易发怒，是品格上最显著的弱点。
——但丁（意大利诗人）
卫灵公篇第十五 道不同，不相为谋
【原文】
子曰：“道【道：指思想、主张。】不同，不相为谋【谋：谋划，商讨。】。”
【译文】
孔子说：“主张、意见不相同，就不要在一起商议谋划。”
【师说】
孔子认为商讨、谋划要有一个共同的思想基础，才能有结果；没有共同的思想基础，是难以达成共识的，也就不必勉强了。
但是，今天时代变了，不只是渐变，而且是跃变。处当今之世，对孔子这句名言，要有辩证的理解。只要大方向相同，目标一致，在路线问题上可以有多种选择。即使方向不同，目标两样，也要找到两全其美的共同点。
【知识卡片】
二人同心，其利断金。
——《易·系辞上》
兄弟不一定是朋友，但朋友往往是兄弟。
——富兰克林（美国学者）
朋友是另一个自己。
——西塞罗（古希腊作家）
【故事链接】
道不同，不相为谋
东汉时，有一对好朋友叫管宁和华歆。有一天，两人都在园中锄草，忽然发现地里有块金子。管宁见了，就像没有看到一样，继续锄草，华歆则把金子捡了起来才扔掉。还有一次，两个人正在一起读书，有达官贵人坐着车路过，管宁仍旧看自己的书，不受任何影响。但是，华歆却忍不住好奇，跑出去观看，并且羡慕不已。
管宁见华歆很多地方都跟自己不一样，觉得他们没有共同的理想，不是真正志同道合的朋友，于是便和他划清了界限，从此以后，再也不跟他做朋友了。
季氏篇第十六 益者三友，损者三友
【原文】
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅【谅：胸怀宽广。】，友多闻，益矣。友便辟【便辟（pián pì）：邪恶不正，习惯于装模作样，内心并无真诚。】，友善柔【善柔：善于阿谀奉承。】，友便佞【便佞（pián nìng）：善于花言巧语。】，损矣。”
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。以正直的人为朋友，以豁达的人为朋友，以见多识广的人为朋友，这是有益的。以搞歪门邪道的人为朋友，以阿谀奉承的人为朋友，以花言巧语的人为朋友，这是有害的。”
【师说】
在人际交往中，择友是一个非常重要的关口，交了好朋友，无论是品德修养，还是学业上，都有很大的帮助；若是交了坏朋友将会受害无穷。孔子在这里具体地指明了三种人应该交、三种人不能交，后人受益匪浅，也值得现代人遵循。
【知识卡片】
道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。
——苏浚（明代学者）
真正的朋友，在你获得成功的时候，为你高兴，而不捧场；在你遇到不幸和悲伤的时候，会给你及时的支持和鼓励；在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
——高尔基（苏联作家）
季氏篇第十六 益者三乐，损者三乐
【原文】
子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐【乐节礼乐：乐于用礼乐（yuè）节制、规范自己的言行。】，乐道人之善【道人之善：称道、赞美别人的优点。】，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游【佚游：“佚”通“逸”。安逸享乐，游手好闲。】，乐宴乐【宴乐：大吃大喝，奢华纵欲。】，损矣。”